第392講：小談应该謹慎的行教义和有关亡人放入墓穴以后应作的一些圣行事项的话题之二：
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وبه نستعين ولاحول ولا قوة الا بالله العلي العظيم اللهم صل على محمد وعلى ال محمد وبارك وسلم أما بعد لقد قال رسول الله صل الله عليه وسلم :((لاتزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لايضُّرهم مَنْ خالفهم حتى يأتي أمر الله )).
敬爱的穆斯林兄弟姐妹们：صباح الخير!
在赞主贺圣之后便進入今天的伊斯兰小常识：亡人放入墓穴以后应作的一些可佳圣行的话题。
𣎴过！敬爱的穆斯林兄弟姐妹们：
在進入正题之前，让我们先小谈，应该𧫴慎的执行教义的话题：基于伊斯兰来自于安拉並差遣祂为主的使者来教导人们行教义。也就是说：行教义的方式，我们只应执著于 اَلّسُنَّةْ ，我们不应执著于اَلْمَذْهَبْ，更不以以自己的思维来判断。因为要这样做，是安拉的使命，所以不宜置疑，人们必须要要返朴归真：也就是说：一旦在教义里产生矛盾时，ولاتفرقوا 不可互相排斥，更不可分党结派而导致自行分裂！因此安拉下迖了使命要人们回归古兰和圣训，所以，受人尊重的知识份子们，带领人们寻求正确的 سُنَّةْ教义吧！《引证如下》 ：安拉说：《فان تنازعتم في شيء فروده الى الله والرسول ：当你们在一件教律里的事宜里起争议的时候，那么，你们就把那事囬归予安拉的古兰经和祂为主使者的圣训那里找寻正确的答案吧。》所以执行教律时是必须要理解我们执行着的⋯到底是不是真正的伊斯兰教的圣行教议呢？否则！標準不一样，不但会影响人们对功修的判断标准偏差，而到后世要向仁慈的安拉领功之时，却又会落得一个徒劳无功的下场，之外还逃不过安拉追究责呢！况且！可不是吗？我们的养主就是同一位的安拉，圣人一样是同一个先知مُحَمَّدْ ，由于他为圣亲自把教义详细的傳授给他的门弟子们，所以向他们学习来的教义，才是最正宗的伊斯兰教律而用圣行行教门，就这样 السنة 就成了衡量（教律真伪的方针），故此，当我们聴到某些阿訇演讲给出的主張建议不一样的时候，千万别争论说：我的阿訇講的对而你的阿訇说的不对！如果我们真的想知道那最好的答案的时候，我们可以直接請教我们的阿訇，比方说：刽始来自于異端教派的带领了人们兴多种过节日的种种功修，如：一圣诞节，二姑太节，三阿里姑爺节，四五圣人的两个外حَسَنْ 和حُسَيْنِ 的节日等，当然还有数不胜数的节！其实就光㧱上述的五个节来講，都是石叶派先兴起的节日，如果说：五个之一的节日你都有在过着的话，何不考证一下？那么！你就可以先請教你们寺里的大阿訇，问有关在圣人归真后，圣门弟子们曾经有为他为圣的过过生日的圣诞节嗎？又或者有过过他为圣的忌日追悼仪式的节日嗎？当然答案是不曾有过的，那么！再退一步看看：你有见过四位大教長的 مذهب 中有过五个节日之一节日的记录嗎？答案也是没有的，那是因为他们最清楚：最理解圣行的圣门弟子们都除了两大节日外並没有做过的任何的节日，就如圣人本身的誕生的日子是星期一，而他为圣为了感恩而在星期一就只用封一天斋来感恩而己。而恰巧星期一和星期四又是那：记录我们的好与坏的天使把我们的好坏功修薄呈报给安拉的日子，他为圣的又说：我好喜欢在这两天的日子里封斋，我是希望我的功课本升至祂为主那里时我都是一个一直在封着斋的人。
敬爱的穆斯林兄弟姐妹们：
其实，不可否认的：圣门弟子们也像我们一样，曾年年都看见他教的人都为他们的先知过着圣诞节，并用过节的气氛来祝福他们的先知的，不过，圣门弟子们，基于一：由于他为圣的不曾交代下要他们过，对过节日而只说：到今天为止过去一切的节日全部被取消，因为今天安拉特给你们（指：在伊斯兰教里）定制了两个节日了。所以他教人的节日和我们毫无瓜葛可言的，这就是要做的就是要我们重视而兴隆地去过属于我们自己的开斋节和敬孝节日而己。二：基于为了和他教人过的节日有所区别，虽然说：我们先知的诞生日確实主安拉给世人们的一个極大恩赐的降临！更是一个値得人们庆祝的好日子，可是圣门弟子们仍然就从来没有给圣人过过圣诞的，难道说：是圣门弟子们不比他教人爱他们的先知一样去爱他们的先知：穆罕默德圣人嗎？其实不然，只是因为他们懂得《敬爱有方》，所以他们中有许多人在星期一和星期四都会各别的封着圣行的斋，那么！你呢？你説你也是爱圣人的，回想看！在过去的日子里，我们先问我们自己！你和我是否曾经有抽出时间刻意的去追随圣人把过星期一和星期四两天日子的圣行斋呢？所以我们千万不要胡说：《爱圣人就是要用过圣诞节来惦记他》，其实圣门弟子时代他们不曾效防他教人的方法去给他为圣的过مولودُ النبي 圣诞节的，那是因为圣门弟子们对圣人《爱圣有方》，他们並不似一般后辈人中自以为比圣门弟子还懂教门的那些，偏喜欢用《思维模式》的大阿訇们利用人们对于他们的信任而大胆作出来的第三个节日的مذهب 主張说：是可以过圣诞节，过是無防的一样，或许他们的学问真的已经高过顶而导致他们是忽视了，因为他们确实是忘记了或者是也许或刻意？真的忘了对圣诞节，圣门弟子怎么样处理的?当作عِبَادَةْ来过？因为事实上证明：圣门弟子们就从不曾有把 مولود النبي 当作عِبَادَةْ 功修来作过的记录，又四位大教長也没有，况且那些兴过圣节的人也僅只会《Copy复制他教人的节日》方式来引导人们把它当成功一种修行而己。因此正统的学者们对此解读说：刻意的不把圣人的生日过成مَوْلُوْدُ الّنَبِيِّ 圣诞节，是基于所谓的应干的عبادة的功修，只要是功修后世时是要在安拉那里去领功的，过圣节能领到功与否？这並不是你我了算，而是要圣人在世时说了才算的，这就是教义立法的原则，所以过圣诞节不是我们应遵循的功修之一。相反的，不过圣节的这种举动，才是一件《سُنَّةْ تَرْكِيَّةْ 刻意抛开的圣行》呢！僅此！والله اعلم بالصواب !
穆斯林兄弟姐妹们：
接下来我们講教律的结構的话题：
其实！这话题学习过宗教常识人们心照不宣，因为我们人人都知道：伊斯兰是安拉选择的正教，所以伊斯兰教律大纲是来自于安拉古兰经的大启示وَحْيُ和圣人的圣训 حَدِيْثُ 小وحي 小启示，而再和圣行的示范سُنَّةْ 搭配组合而成的。也就是说：为了使人们容易理解和遵循，众学家们又根据安拉在古兰经中的启示颁发和圣人的训示来立法的，这就叫作 شَرِيْعَةْ 的教律，万赞归安拉！再说得更详细一点：然而安拉把天经下降后再啓示祂为主的爱卿：就是我们圣人مُحَمَّدْ；愿主福安之！来对世人再作進一步详细的解释引導，这，就叫作《حَدِيْثْ圣训》，又祂为主的使者不但阐明，还一一的示范给他为圣的门弟子们该怎么去做的，它就叫作：《سُنَّةْ 圣行》 ，当然在祂为圣的傳述或示范任何一件圣训的时候，难免当时有许多圣门弟子们也是不在场的，故此！他为圣的交代说：在场的人要転达的不在场的，这种由圣门弟子理解后所建议执行的就叫作：سُنَّةُ أَصْحَابِ رَسُوْلِ اللهِ 也简称为： 《اَلّسُنَّةْ 圣门弟子的圣行》 ，那是因为他们是直接向圣人那里所学来的，而之后的就是傳弟子，再傳弟子，再再傳弟子们在理解圣行之后再给出来的建议和主张，就叫作：《مَذْهَبْ》 ，所以每个学者对理解圣训后给岀来的建议，也就是他的مَذْهَبْ ，所以我们谈论教门首先要提出来就是古兰经和圣训，当然对古兰经的理解，也离不开圣训，因为圣人是安拉的使者，自然古兰经的内容是必须由圣训来作理解的。الحمد لله 就是这样子，伊斯兰教的教律就以古兰经和圣训为两大根基而成。正猶如近期来我们在講論的穆斯林人由生病到死亡直到埋葬后的种种过程，活着的人应对亡人尽的义务等等话题都是必须提供出最可靠的引证才符合宣教的条件和资格。当然行教义对那些对圣训研究较少的阿訇，他们难免只能由某位指定的教長中的مذهب 主張中而去执行之！这也是某些地区的民众僅懂得的少部分伊斯兰教律行教义的方式，所以也只有知多少，行多少了，不过，问题是：由于今天的大部份地区的人们对圣行实在是理解有限的，因此难免往往会導致一些人，在当他们看到一位好心的有知识人士建议他们应似圣门弟子们一样应执行圣行方式的时候，由于他们無真知！所以他们的第一个反应就是：百分之百的排斥，殊不知！نعوذ بالله من ذلك 因为，往往他们不知道圣门弟子是谁?。由于他们的信念是：怎么可以和他们尊重着的大阿訇相比评论呢？所以，其实！在無意识之中他们直接的排斥到了圣行，偏偏他们还有所不知！
穆斯林兄弟姐妹们呀！
天下穆斯林一家亲！所以没有一个人愿看到自己的兄弟紧抱異端功修不放！不过，千真万确！伊斯兰是真金不怕火炼的正教，所以伊斯兰教的学者们为了便于能同一教义而坚持行教义是講究論证据为原则的！而学者们的مَذْهَبْ 主張就是他们各自的对理解圣行后所给出的建议之一，当然不可否认的：一个学者学识再高也不会成为一个像圣人一样是مَعْصُوْمُ 处处受到安拉保佑而不会犯错的人，既然是普通人，那么！就会有对的地方也会有錯误的地方，当然不可否认的，学者之中有很多学习到圣行而懂得更多圣训的学者们给出的主張肯定会更正确一些，或者说：他们所表达出来圣训的含义会更接近圣门弟子的理解一些，所以他们提供的圣训解释和圣行自然会更权威一些，况且，比方说：有关《死亡》，人人都不能例外，至于圣人和安拉最满意的人类的精英：圣门弟子们，他们也一样在安拉的喜爱下按时的奉主命一一的而归回到他的养主那里的，而你我也一样只是时间的前后些而已。所以自伊斯兰教降世以后的详细过程在真主的意欲下，全全是由圣门弟子们口述傳承下来再由圣训学家们收集做记录再傳达到了全世界各地，这种السنة 傳承的工作，在安拉的意欲和保护之下⋯虽然異端派的人们想尽设法来阻碍圣行的发展，可是圣人告诉我们，لاتزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق我的教民中有一伙人〈指：有真知而热爱执着السنة的人〉不断续的在宣扬着真理，〈指：他们宣扬اَلّسُنَّةْ 圣行的教义，虽然他们遭到许多人強烈的反对和排斥，可是由于他们坚持的是真理，所以：لا يضرهم من خالفهم反对他们的人無法伤害他们，〈而他们仍然会把السنة 一代接一代的给一直给傳承下去，〉حتى يأتي أمر الله 直到安拉命令的来临，〈指：直到世介末日为止〉。
敬爱的穆斯林兄弟姐妹们：
故此，有关傳授伊斯兰教律的圣行是每个知者的责任，接受不接受是（不曾知圣行的）每个穆斯林人的责任和选择，故此，甚至于就连像今天我们的小小的阿訇也会寻求机会尽量去傳达啦！不可否认，目的就是我们了了责任而已，当然不是真的理解的人是不宜乱傳承教义的，因为那种头发胡子一把抓的说法，最终只会误導人们一头雾水，而真正的不学习真知的他，根本就分不清楚什么是سُنّْة ？什么是ْمَذْهَب ？又什么是بِدْعَةْ？只凭一股热潮行吗？一个不真懂的人又怎能给出一个正确的講論呢？所以，宣傳的教义是有学习过真懂教义的人的必备的义务！那么！就让我们借用大教長حَنَفِيْ 的一句话吧！他说：我的مَذْهَبْ 主張就是根据سُنَّةْ 而给出的 مذهب 主張，所以在你们弄不清楚我是根据哪段圣训而给出某种的主張的时候，千万不要说：我حَنَفِيْ 是这样子主張的呀。也就是说：对于一位学者的مَذْهَبْ 我们执行的时候，是必须要晓得教長他是根据哪段引证做出这种 مذهب 的解释，唯有这样我们才能理解，谁的مَذْهَبْ ？才是更接近 السنة 圣人的作法，所以唯有具备这些知识为条件的人才能正确地宣传表达出真正的伊斯兰观点，况且一个人也只有拿实在那一点，就只能傳那一点，千万不要加油添醋，可不是嗎？许多无中生有的假东西就是这样由上一代一代的傳来傳去变了样，最后使بِدْعَةْ成形而被抬上了桌面的。当然我们也深信，一个有真知的阿訇傳教的目的，可以肯定的说：决对不会是在争名逐利，而他们只是为了能在审判的日子里，在安拉那里有了一个交代而己，否则，又有谁又不想当一个可以《天天吃香喝辣，有好处拿》而又《受人敬重的阿訇》呢？却又偏要去成为一个專说一些令某些人不舒服的真話而去得罪了他人的阿訇呢？对吧！其实，想通了也情愿去得罪人的阿訇！真相就是：借用圣人囑讬اَبُوْ ذَرِّ的训示中的两句话 ：第一句是《أُوصيك بتقوى الله فانها رأسُ الأمر كلُّه 我囑咐你要教畏安拉 ，因为敬畏主就是所有事情之首或根源》指的是：没有التقوي 敬畏之心，教义的事情是無成果，办不成的。第二句就是：《 قلِ الحقَّ وان كان مُرًّا 你要说真話说真理，即使就是有苦衷也然》所以我们身为一个有 التقوى之心的为主道宣教的阿訇，对某些事情难免是必须懂得轻重而有所舍弃的！再说，我们身为一个理解教义的人，人人都会心知肚明，一个人要得到《正道》是必须要安拉的هِدَايَةْ 来给开心眼才行的，因此，我们的贡献最终只是归至于安拉那里的，所以，宣教对我们来说：这正是我们向仁慈安拉的一种忠诚表态而己，所以我们心中在呐喊着：我的养主呀！لاحول ولا قوة الا بالله 赐助我一臂之力吧！我己经傳达了真理！我己经在尽心了！所以呢！有关一个人能得到安拉的指引与否？那是在于安拉的意欲和决择，虽事在人为，成败却于主的意欲！所以我们只能说：我们个别的，尽量地应多多祈求安拉的指引吧！别忘了！就好像每次我们在拜中念拜功章，念祈祷章时的一样，要我们真诚的念：主啊！اهدنا الصراط المستقيم 意思就是求：求祢为主的引领我们端正的大道吧！所以，一个人的行教门，关键是否正真的擁有一颗التقوى 敬畏之心？而他的信仰程度对信仰安拉和后世到底有多诚？又他是否真心接受和重视安拉的使者所给予我们的教育اَلّسُنَّةْ 的方针呢？至于一个人信教的问题，安拉说：لاإكراه في الدين 教门的信教与否？是不能強迫的，自然的安拉在古兰经山洞章第29节中说：对真理：وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليفكر ，你对他们说：真理是来自于你们的主那里的，故此！有谁他愿相信，就让他相信吧！有谁他不愿相信，那就由他不相信吧！
敬爱的穆斯林兄弟姐妹们：故此，说，就是我们的责任！所以，该说的我们还是得继续坚持说下去，至于他人聽不聽？接受不接受？那是在于他们的自己的选择问题了。僅此！ والله اعلم!
敬爱的穆斯林兄弟姐妹们：
其实，严格的来说：行教门是一件容易的事情，细水长流！正功不可丢，副功尽全力以赴就行了，正功须按时而副功却是要适当的做，要在体力和时机允许的情况下做，也就是说可以作得到的时候，自愿的情况下就应尽量的多做一些正确的有根据的功修，时间不给做不到也是無防的。所以要理解伊斯兰的方针：就是在学习古兰经时必须向安拉使者的圣训解释上学习，才能会正确的理解古兰，可不是嗎？圣门弟子就曾经毎天向圣人学习了十节经文。而学习圣训又必须向圣门弟子学习，因为教义的事是圣人直接傳授给他们的，所以行教义得像他们一样理解才为最正确，故此，也称之为圣行，所以他们是伊斯兰教史上第一代最优的教师和精英，因此要理解古兰和圣诞首先得学习他们对古兰经和圣训的理解，也正因此，他们就成为了清高的安拉最满意的僕民们，由于行教义他们是最𧫴慎的，所以他们不曾做过的事情，那些事对我们来说，也算是一件不肯定的事情，既然不肯定就不必去在意它，理会它，因为那些没有根据的就不算是真正的功修，况且教律上的条件不足的，也就不会被㧱去律法，故此，我们应当懂得：我们所做任何副功功修的目的是自愿的，都僅是希望作了会获得到安拉的喜悦，認可和接纳，故此，我们必须接受那些是不被安拉接纳的假功修的事实，况且，假的永远真不了，圣人警告我们：人们自编自导的新教义，最终就只是会落得一个有害无益的 بِدْعَةْ 假，的结局。
再次的الحمد لله والله اكبر！安拉偉大！他为主的恩典赐福人类！在1400以年前的某一天，废除终止了之前所有的宗教的教义並开始指定而选择了伊斯兰为他为主的正教。因此，自1400年前至今天又将止世界末日之时就是属于我们圣人（ص）为圣的朝代：在当时他为圣的宣教过程中仍然的像过往的烈圣一样遭到了许多顽固人们強烈的反对始终不認同伊斯兰！因此清高的安拉在古兰经中特别申明：能受到祂为主接纳的教门，功修僅僅就是祂的使者：محمد 教授的和示范下耒的教律而已，它的名字就是 الاسلام ，所以在伊斯兰教律里面，没有古兰啓示的和不符合圣行依据的就不能立法，也不能称之为：سُنَّةْ 也不叫 作مَذْهَبْ 而被叫作بِدْعَةْ ：这也就是人们的思维主导的，那自以为是的，也就是一些没具有真知为基础的異端人士们，又或者各别的驕傲得意忘形的，乱用自己的思维车套出来一种新模式的，自言其说学者的功修：那些我们统称为：بِدْعَةْ，所以我们行教义时，提醒那些能言善道有知识的学者们，真的不可得意忘形，忘了自己是誰？当然就由我们自己学到一点点教义常识的小阿訇提醒起，所以要学聰明点！不要成为一个圣人担心的 الائمة المضلين 领人迷途的教長中之一才好！نعوذ بالله من ذلك！言重了！不过，这确实是一份 نَصِيْحَة ！真的不得不多謹慎一些，否则就会像许多不研究教义的教亲一样，由于不懂真伪教义却往往会把بِدْعَةْ 误以为是某位大教長的理解，而漸渐自动把بِدْعَةْ 転变成了مَذْهَبْ 来遵行教门还不自觉呢！ 所以要我们怎能不謹慎呢？僅此而已！والله اعلم !
接下来就我们進入学习今天的正题：استحباب ثلاث حثيات على القبر 在坟墓里撒上三捧土为可佳的話题：
ويستحب ان يحثو من شهد الدفن ثلاث حثيات بيديه على القبر من جهة رأس الميت ، لما رواه ابن ماجة:(( أن النبي (ص) صلى على الجنازة، ثم أتى قبر الميت فحثى عليه من قبل رأسه ثلاثًا )).
参与埋葬亡人的人抓三捧土撒在亡人头部的一方为可佳的圣行，引证：那是根据记载于 اِبْنُ مَاجَةْ 的圣训：《圣人：愿主福安之！给亡人举行了殯礼之后就来到了亡人的墓前，便抓了三棒土撒向他的头部》。接下来我们講：
واستحب الأئمة الثلاثة أن يقول في الحثية الأولى :(( منها خلقناكم))، وفي الثانية:(( وفيها نعيدكم ))، وفي الثالثة:(( ومنها نخرجكم تارة أخرى))، لما روي أن النبي (ص) قال ذلك لما وضعت أم كلثوم بنته في القبر.
三位大教長；（指的是：大教長 حَنَفِي，大教長اَلّشَافِعِيْ 和大教長مَالِكْ 一致主张：在撒第一捧土时念：古兰经第二十章第55节《مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ 我为主从大地上创造了你们》，撒第二把土时念：《وَفِيْهَا نُعِيْدُكُمْ 我为主的又使你们反囬到大地里面》撒第三把土时念：《وَمِنْهَا نُخْرِجُكُمْ تَارَةً أُخْرَى 我为主的再一次的使你们从大地里复活起来》。引证：根据有人的傳述说：他为圣的在安葬他的女儿：اُمُّ كُلْثُوْمِ 时，撒土时，就是那样念的。
敬爱的穆斯林兄弟姐妹们：
可是，对上述的撒土时念三节经文是四位大教長中的三位的主張，而另一位是不主张念的，不主張念的他就是：حَنْبَلِي 大教長اَحْمَدْ ，对اَحْمَدْ 大教長，我们都知道اَحْمَدْ 不但是一位令人尊敬的大法学家更是一位一生以身作则遵守圣行的和收集上两万七仠六百四十七段圣训的圣训大学者，故此，他对圣训的理解是有突特见解之处的，特别是对圣训的分析是非常的謹慎。因此，由于上述的圣训是一段使用 《رُوِيَ 有人傳述的》傳述人不明确的圣训。对此问题حَنْبَلِيْ 大教長 اَحْمَدْ 为了謹填起见给出的主張是：
وقال أحمد:لا يطلب قراءة شيء عند حثو التراب لضعف الحديث
基于是一段不健全的圣训，在撒土的时候是不有必要去支持念上述软弱圣训中的任何一段的经文的。僅此！ والله اعلم !
اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم ولسائر المسلمين من كل ذنب فاستغفرواه انه هو الغفور الرحيم
再次的 الحمد لله ثم الحمد لله 下一节 ان شاء الله 我们講：在埋葬亡人以后，圣人是怎样的要我们再次的替亡做都阿求祈，那圣门弟子阿里念的دُعَاءْ 是怎样的念？和在离开坟墓前在坟墓上圣门弟子اِبْنُ عُمَرِ 主張：怎样的念指定的哪一章的某某段古兰经文？才为可佳的话题，並祝福大家两世成功幸福！ان شاء الله 我们下期又见。
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.，
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