伊斯蘭教義分享區

2:敬爱的穆斯林兄弟姐妹们：

对这方面的问题，就让我们再来看看当今世界伊斯兰学者協会的大学者们于囬暦1420年محرم 元月18日相当于西暦2002年3月31日会议后给出怎样的答复？

当时有人提السؤال 问：مَاهُوَ الحكم في قراءة القرآن عند القبور 有关在坟墓里念古兰经的論断是怎样的?。学者们的 الإجابة 解答就是首先：

الحمد لله والصلاة والسلام على رسوالله وعلى اله وصحبه أما بعد ،

在赞主贺圣之后進入问题的解答：

ما هو الحكم في قراءة القرآن عند القبور

فقد قال ابن أبي العز الحنفي في شرح العقيدة الطحاوية : ( واختلف العلماء في قراءة القران عند القبور على ثلاثة أقوال: هل تكره أم لا بأس بها وقت الدفن؟ وتكره بعده؟ فمن قال بكراهتها كأبي حنيفة ومالك وأحمد في رواية. قالوا : لأنه محدث لم ترد به السنة، والقراءة تشبه الصلاة والصلاة عند القبور منهي عنها فكذلك القراءة. 

有关问：在坟墓里念古兰経的論断是怎样的？对这问题的解答：然而大学者اِبْنُ الْعَزِّ الْحَنَفِي 在他的名著：《شرح العقيدة الطحاوية》塔哈威的诚信註释：一書中他已经给出了答案：

敬爱的穆斯林兄弟姐妹们：

在進入正题前首先我们得简单介绍一下：《اِبْنُ الْعَزِّ اَلْحَنَفِيْ 教長：رحمهُ الله  愿主特慈他！的简史：他生于囬暦731年归真于回曆792年，是一位有名的حَنَفِيْ 学术系的大学者，一生好学不倦，他生前曾经特向同一时代的当时伊斯兰教学术介间公認的，非常驰名的大学者اِبْنُ تَيْمِيَّةْ 那里学习到了丰富的教义知识，出师后他一生为主道贡献了不少伊斯兰教义的名著，如 ِشرحُ العقيدةِ الطحاِويَّة 就是他的代表作之一。

接下来我们再介绍教長اِبْنُ تَيْمِيَّةْ رَحِمَهُ اللهُ 愿安拉特慈他！的简史，大教長他生于（回暦662年）相当于西暦1263年于土耳其东南部的حَرَانْ 地区，是阿拉伯人的后裔，死于大马士革دِمَشْقُ于（回暦728年）相当于西暦1382年，有关教長اِبْنُ تَيْمِيَّةْ 的简介如下：

他的名字全名叫 اَحْمَدُ بْنُ اْلخلِيْل بنُ الّسَلاَمِ اَلْحَرَانيْ 他的号叫作 دَقِيُّ الّدِيْنِ اَبُوْ عَبَّاسْ 他是حَنْبَلِيْ 学术系的大学者，而他的著名的学生有许多位，如：一：教長：اِبْنُ الْقَيِّمِ الْجَوْزِيَّةْ ，二：教長：اِبْنُ الْهَادِيْ ，三：註释古兰经的大教長：اِبْنُ كَثِيْرِ 和四：今天我们课题中刚提到的教長اِبْنُ الْعَزِّ الْحَنَفِيْ 等等，当然接下来的就是：三百年前曾受到سُعُوْدُ 国王器重的تَمِيْمُ 族人的大教長：محمدُ بنُ الوهَّابِ  بنُ سُليمانْ اَّلتَمِيْمِي （简介：教長他生于回暦1115年沙特利雅徳市，归真于囬暦1206年享年90岁。当时年青的他和国王有约负责整顿和複兴伊斯教律的大事业，故此，他立即就把一些当时的人们干着的ُالشِرْك 举伴主的行为和一些بِدْعَةْ 異端的行为由两大圣地里徹底根除而用囬归古兰和圣训，並用圣行來同一了四家大ْمَذْهَب 为一，也就因为这样大教長مُحَمَّدْ اِبْنُ الْوَهَّابِ بْنُ سُلَيْمَانْ اَلّتَمِيْمِي由那时起，他就成为那…令異端人士们头疼的極不满的甚至于至今还被那些人的后人们⋯三百年来天天都在做歹都阿的㕺骂着，妖魔化着，在批判着，也天天继续不断的在抹黑着那位已经归真了两百多年的大教長：مُحَمَّدْ اِبْنُ الْوَهَابِ رحمه الله 愿主特慈他！其实他也是像上述的被人肯定的伊斯兰教大学者们一样受到了正统的圣行課程教育的，不同的是他是在父亲 اَلْوَهَّابُ的讨教之下，父亲اَلْوَهَّابُ 将اِبْنُ تَيْمِيَّةْ 教長执著宣掦正宗的圣行教义知识一一的傳授给他，这里得说明一点 ：اَلْوَهَّابُ 系的اَلّتَمِيْمِيْ 的家族，正就是圣人表揚过的 بَنِيْ تَمِيْمُ 的家族，也是世世代代的出阿訇人才的家族呢！

3:敬爱的穆斯林兄弟姐妹们：

‎الحمد لله !一代新人换旧人！直到世界末日圣人说：那اَلّتَمِيْمِيْ 的勇敢的族后人中的穆斯林们:他们毫不畏惧的和那大魔头  اَلّدَجَّالْ而为主道坚持牺生对抗到底呢！有关تَمِيْمُ 族人对抗اَلّدَجَّالُ 的引证如下：

عن ابي هريرة : انه قال: لاأزال أحب بني تميم من ثلاث سمعتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم: يقول:(( هم أشد أمتي على الدجال.

那是一段由اَبُوْهُرَيْرَةْ 的傳述：他说：从我由主的使者那里聽到تَمِيْمُ 族人的三件事情后我就没有停止爱过 ُبَنِيْ تَمِيْم 特咪目的族人！第一件：他为圣说：他们是我的教民中对付 اَلّدَجّاَلْ 最英勇强悍的人。

 قال: وجاءت صدقاتهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم :(( هذه صدقات قومنا)).

他اَبُوْهُرَيْرَةْ 说：第二件：特咪族人送来了捐赠款物，于是他为圣的说：这是我的人民送来的捐赠款物呀！

قال: وكانت سبية منهم عند عاِشة فقال رسول الله (ص) أعتقيها ، فإنها من ولد إسماعيل )) مُتَّفَقُ عليه.

他اَبُوْهُرَيْرَةْ说：第三件事是：在圣太عَائِشَةْ 那里有一个تَمِيْمُ 族女俘虏（的女庸），于是安拉的使者对她说：妳放良她吧！因为她是一位اِسْمَاعِيْلُ 圣人子民的后人呀！这段圣训记载于اَلْبُخَارِيْ 和مُسْلِمْ 二位的圣训集中。

敬爱的穆斯林兄弟姐妹们：

由于圣训中圣人多次提到بَنِيْ تَمِيْمِ 族人是他的教民中最勇敢的愿用生命来捍卫伊斯兰的一族，因此圣人很器重他们，並交代下，要尊重他们，不可诽谤他们，因为他为圣曾经多次保障过，表掦过تَمِيْمُ 族人将会是在末日来临之前维护伊斯兰教的佼佼者！僅此！والله أعلم!

再次的感谢安拉！时代的变迁统统都归于安拉的定奪，也于安拉的意欲和掌握之中…所以只要是宣掦正教精灵和人的الشيطان 定会全力以赴来对付和来阻碍的，这是安拉应答 اِبْلِيْسُ 被驱逐出境的最后一个请求，故此，安拉就用此来考验祂忠心的僕民们，所以如此类推！又有哪一位教長不会受到安拉的考验呢？只是談到有关被人排斥和抹黑的是一件最普遍的事情，只是因人而異和次数的多寡不同而已，所以安拉才说：ان مع العسر يسرًا 困难之后是容易！而安拉又说：ان الله مع الصابرين 安拉同着忍耐者同在！所以受人尊敬的应該尽责宣教的学者教長们：安心的宣教吧！ان شاء الله تعالى 只要坚守是真理，引证解释十足就站得住脚的，况且真理幸竟是来自安拉那里！自然的！大家一定会受到安拉保护的！اللهم امين. يارب العالمين !  》。

敬爱的穆斯林兄弟姐妹们：

言归正传：بسم الله والحمد لله 对此问题！教長ابنُ العزِّ الحنفِي 说：学者们在坟墓里念古兰经的问题上的論断是给出了三个不同的主张：一：就是在坟前念古兰经为可憎嗎？的问题。二：还是在哪个时间里在坟前念古兰经是：没有关系的？的问题。三：就是在埋葬之后念古兰经为可憎吗？的问题。那么！在第一个问题，在坟前念古兰经为可憎給出的主張的有：就像大教長اَبُوْحَنِيْفَةْ ，大教長مَالِكْ和大教長اَحْمَدْ 等所傳述的为可憎的主張一样。他们的主張是：这种做法是新生的做法，是圣行里没有做过的做法，而念古兰経就像礼拜一样，在坟墓里礼拜是被禁示的，所以念古兰经也一样是被禁止的。

ومن قال لابأس به الحسن وأحمد - في رواية- استدلوا بما نقل عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه أوصى أن يُقرأ على قبره وقت الدفن بفواتح سورة البقرة وخواتمها، ونقل أيضًا عن بعض المهاجرين قراءة سورة البقر.

第二问题的在埋葬亡人的时候在坟前念古兰经给出：是没有关系的主張有：教長اَلـحَسَنْ 和教長اَحْمَدْ 两人，（在傳述的）主張，那是以寻找到了依圣门弟子：اِبْنُ عُمَرِ 愿主喜悦他们父子俩！的傳承下的主張为凭据的：那是由于اِبْنُ عُمَرِ他确实有交代下：在埋葬他的时候，要人在他的坟前念黃牛章首节和尾节，而部分的遷士们也同样傳承交代下：（埋葬他们的时候，也要在他们的坟墓前）念黃牛章（说明：只指定念古兰经中最長的一章黄牛章！一共有286节呢，而僅是念一遍而已，时间是由埋葬时开始念的，当然念黄牛章是需要很長的一段时间，所以念完此章时亡人早就已经被安葬完畢了，僅此！والله اعلم）。

ومن قال:لابأس بها وقت الدفن فقط، وهو رواية عن أحمد أخذ بما نقل عن ابن عمر وبعض المهاجرين .

有关只是在埋葬亡人时念古兰经是《没有关系》的主張，那就是教長اَحْمَدْ 釆纳اِبْنُ عُمَرِ 和部分的遷士交代下的傳述而主張的。

学者们继续解释说：

وأما بعد ذلك كالذين يتناوبون القبر للقرأة عنده فهذا مكروه، فانه لم تأت به السنة ، ولم يُنقل عن أحد من السلف مثل ذلك أصلًا. وهذا القول لعله أقوى من غيره، لما فيه من التوفيق بين الدليلين.

至于在埋葬亡人之后，就像那些他们会圍着坟墓的方式輪流着念古兰经的人，而他们这种做法是为可憎的，因为这种做法是圣行里没有过的，而前輩的三代人们也没有傳承过这种做法的，就好像伊斯的原头里就没有做过的那一样。（指的是这是一种圣人没有做过的也是一种圣人没有下令要人们做的做法，所以他们主张是：不可以在坟墓里念古兰经的）而这种（在坟墓里念古兰经为可憎的）主張是要比其他的主張（指：在埋葬时念古兰经为可佳或無防的主張）要更強一些，那是基于在这种在坟墓里不可以念古兰经的主張里的内容是符合那两段圣训引证之间的任何一段的圣训根据的。（说明：所谓两段引证是指：一段是埋葬好亡人时，圣人说：你们要为亡人祈祷的圣训另一段是在坟前要给亡人道安的圣训。）

4:学者解释说：

هذا ترجيح ابن أبي العز الحنفي في المسألة، لأنه رأى أن فعل الصحابة لذلك عند الدفن مما يؤيد القراءة في هذا الوقت، وعدم فعلهم لذلك في بقية الأوقات دليل على عدم الجواز فيها، 

这就是教長اِبْنُ الْعَزِّ اَلْحَنَفِيْ 对问题给出的侧重的答复，因为他的建议是：圣门弟子们在埋葬亡人时的做法是：在此时此刻是有圣门弟子支持念古兰经文的做法（指的是：圣门弟子اِبْنُ عُمَرِ和部分的圣门在埋葬亡人时有念古兰経文黃牛章首节和尾节又或念黄牛章全章的记录）所以，除此时之外，在其它的时间里在坟前念古兰经的方法並不算是圣门弟子们的做法而就構成了在其他的时间里不可以在坟墓里的坟前念古兰经的鐡证了。

فالصحابة أتبع الناس لنبيهم صلى الله عليه وسلم ، والراجح عندنا - والله أعلم - هو القول الأول ، لأنه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقرأ أو يأمر بالقراءة وقت الدفن ، بل إنه كان يقول لأصحابه؛"استغفروا لأخيكم" رواه مسلم، 

然而圣门弟子们就是人中最追隨他们的圣人：愿主福安之！的人了，而我们的侧重是（والله أعلم 真主至知！）就是第一个主張了，因为不能回归到:在埋葬亡人时他为圣的有念古兰经文又或命令人们念古兰经的圣行和圣训里的记录，不过，圣训中要有记录的就是：他为圣的对他的门弟子们说： 《استغفروا لأخيكم 你们为你们的兄弟向安拉求铙恕吧！》此段圣训记载于穆斯林圣训集中，

وفي صحيح مسلم أيضًا عن عائشة رضي الله عنها قالت: قلت : كيف أقول لهم يا رسول الله؟ قال " قولي: السلام على أهل الديار من المؤمنين والمسلمين ، ويرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين، وانا إن شاء الله بكم للاحقون". 

而在穆斯林圣训实录里也有记载着（相关的）一段由 عَائِشَةْ 圣太：愿安拉喜悦她！的傳述：她说：安拉的使者呀！（到坟墓里时）我該怎样的对他们说呢？他为圣的说：愿安的平安赐予坟墓里的穆民和穆斯林们！並祈求安拉慈悯我们中的那些已经先行的人和那些后面要跟来的人，而我们呀！اِنْ شَاءَ اللهُ 在安拉意欲〈的时候〉我们决定将会是追趕上你们的人呢！学者继续分析說：

ومن ترك ذلك من الصحابة أكثر ممن فعله.

而圣门弟子中的抛开那样做的人，（指的是：圣门弟子中在理葬亡人时不执行在坟前念古兰经的人）比在埋葬亡人时执行坟前念古兰经的人是更多一些。僅此！والله اعلم !

敬爱的穆斯林兄弟姐妹们：

以上便是当今世界伊斯兰学者協会的大学者们答复的侧重针对在坟墓里念古兰经为可憎的主張做出的解释：الحمد لله 在我们在结束这个话题之前，本人再次的唠唠叨叨的再强调几句，目地是为了提醒我们每一个还在支持老一辈傳下来的不正确的到坟墓里上坟念古兰经做法的兄弟姐妹们，当然那是因为今天！我们已经理解到：那⋯不是我们大ُاِمَام 教授我们的مذهب 做法，也不是圣门弟子们的圣行，更不是我们圣人的圣行。由于这种到坟墓里念古兰经的做法，由于它不具备立法条件而不能被立法为عبادة 功修的，所以那确实是旁门左道教派信徒的功修。所以学者们会议决定是：在坟墓里念古兰经一律为可憎的，既使就是在埋葬亡人时也不建议念的，不过，如果要念，也只有依据那有小部分的圣门弟子们有支持在此埋莽亡人时的念指定的古兰经文为可佳的方式來念而己，可是又由于大部分的圣门弟子们認为：埋葬亡人念古兰经的事，由于圣人没有做过也不命他们做过，所以他们大部分人都是不支持也不执行去念古兰经文的，所以学者们就选择侧重大部分的圣门弟子们在坟墓里埋葬亡人时不念的圣行做法，所以学者们在埋葬亡人时也不建议念，不过，不可否认的，如果假设有人真心的想去遵行小部分圣门弟子的在埋葬亡人时念黃牛章的首节和尾节又或黃牛章全章的圣行做法的话，那么！学者们的建议是：就得釆用教長 اَحْمَدْ 的主張来断論：虽不提倡，不过要念也是لابأس 無防的！所以الحمد لله !今天真相大白了，我们就必须得牢牢记住，不宜再顽固，爱主爱圣就必须要追随圣人才对，並祈求安拉开心眼，我们一定要得徹底的更正了！如果有人的心中还是放不下要想念的话，那么！只有选择在埋葬亡人的时候可以为亡人念一次性的古兰经文而已，因为除此之外的任何时间里，包括我们遊坟时〈基于在坟前念古兰经一律为可憎的〉，所以我们不可以再像以前还不知道真像时的人一样再去上坟会刻意的去念〈سُوْرَةْ يٓس 和十八段〉啦！僅此！والله أعلم!

اقول قولي واستغفر الله لي ولكم ولسائر المسلمين من كل ذنب ، فتوبوا الى الله ، فان الله كان غفورًا.

再次的 الحمد لله ثم الحمد لله 今天的伊斯兰小常识就此结束！ان شاء الله تعالى 相关的话题下一期我们又继续，再次的الحمد لله ! 今天就進入斋月了，祈求安拉的特恩！相信大家一定都已经准备好来迎接斋月的到来的同时，相信将更会珍惜斋戒而抓住良机，好好的功修一番了！ان شاء الله ！並祝福大家两世成功幸福！

وبالله التوفيق والهداية والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.