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اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين وبه نستعين ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم اللهم صل على محمد وعلى ال محمد وبارك وسلم عليه أما بعد لقد قال رسول الله ( ص) : ان الدين يسر، ولن تُشادَّ الدينَ احدٌ إلا غلبه فسددوا وقاربوا وأبشروا واستعينوا بالغدوة والروحة و شيءٍ من الدُلجة . رواه البخاري (٣٩) ومسلم (٢٨١٦)عن ابي هريرة رضي الله عنه .

敬爱穆斯林兄弟姐妹们：大家早上好！

在赞主贺圣之后便進入今天我们要講的：了解伊斯兰：伊斯兰正统圣行大众派的第四位大教長 حَنْبَلْ 之子 اَحْمَدْ 简史的话题：

الإسم: الإمام أحمد بن حنبل

教長他的姓名是： حَنْبَلُ 之子 اَحْمَدْ 教長。

شيخ الإسلام، امام أهل السنة والجماعة ، عالم العصر، زاهد الدهر ، محدث الدنيا، عَلَم السنة ، الولادة ١٦٤هجرية /٧٨٠م

بغداد ، العراق الوفاة ٢٤١هجرية / ٨٥٥م بغداد ، العراق 

是一位伊斯兰的大教授，是伊斯兰正统圣行大众派的敎長，是当代的大学者，是当代的修行者，是今生的大圣训学家，是圣行的领先遵循者，他出生于伊拉克的巴格达城，于囬暦164 年，西暦780 年出生，归真于伊拉克的巴格外于囬暦241 年，西暦855年逝世（以囬曆计算享年77岁）。

مبجل (ة) في الإسلام : أهل السنة والجماعة 

他是一位在伊斯兰正统圣行大众派里受到人们敬重的長者。 

النسب أبوه: محمد بن حنبل بن هلال الشيباني الذهلي

其之父系：父亲是 حَنْبَلُ بْنُ هِلاَلِ الّشِيْبَانِيْ الّذَهْلِيْ 之子名叫： مُحَمَّدْ  

أمه : صفية بنت ميمونة بنت عبد الملك الشيبانية 

其之母亲：عَبْدُ الْمَلَكِ الّشِيْبَانِيَّةْ 之女 مَيْمُوْنَةْ 之女 صُفْيَةْ

اولاده الذكور:صالح ، وعبد الله والحسن والحسين ( ماتا صغرين)، والحسن ، ومحمد وسعيد .

其共有七子：一：صَالِحْ ，二： عَبْدُ الله ，三： اَلْحَسَنْ ，四：اَلْحُسَيْنِ ，（老三和老四二人很小便死亡）五：اَلْحَسَنْ ，六： مُحَمَّدْ ，七： سَعِيْدُ 。

أولاده الإناث : زينب

其之女儿：独生女： زَيْنَبْ 

 أبو عبد الله أحمد بن حنبل الشيباني الذهلي(١٦٤-٢٤١هجرية/٧٨٠-٨٥٥م) فقيه ومحدث مسلم ، ورابع الأئمة الأربعة عند أهل السنة والجماعة ، وصاحب المذهب الحنبلي في الفقه الإسلامي .

اشتُهر بعلمه الغزير وحفظه القوي ، وكان معروفًا بالإخلاق الحسنة كالصبر والتواضع والتسامح ، وقد أثنى عليه كثير من العلماء منهم الأمام الشافعي بقوله:(( خرجت من بغداد وما خلّفت بها أحدًا أورع ولا اتقى ولا أفقه من أحمد بن حنبل ))، ويعد كتابه" المسند" من أشهر كتب الحديث وأوسعها.

教長全名 حَنْبَل الشِيْبَانِيْ الّذَهْلِيْ 之子 اَبُوْ عَبْدِ اللهِ أَحْمَدْ 生于囬暦164 归真于241享年77岁，他是一位法学家，也是一位穆斯林的圣训学者，是伊斯兰正统圣行大众派的第四位大教長，是伊斯兰法学 حَنْبَلِيْ 学术系的創始人，他是以博大精深的学识和超强的记憶力而闻名，並且获到了学术介的学者们的好评，就如 اَلّشَافِعِيْ 大教長对他的评价他是，他说：《在我前往巴格达前和离开巴格达以后我就沒有遇到过比 حَنْبَلُ 之子 اَحْمَدْ 更懂得教义的人了！》而他教長 اَحْمَدْ 所收集的《 اَلْمُسْنَدْ 圣训依据》一書是当时的圣训经典中收集最广泛的一本也是最驰名的一本圣训集了。

وُلد أحمد بن حنبل سنة ١٦٤هجرية  في بغداد ونشأ فيها يتيمًا، وقد كانت بغداد في ذلك العصر حاضرة العالم الإسلامي تزخر بأنواع المعارف والفنون المختلفة،

教長 اَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلْ 罕白利之子اِبْنُ حَنْبَلْ 阿哈默德，生于巴格达于回暦 164 年，自小就成了孤儿，在巴格达城市里成長，在他的那个年代里，即正是伊斯兰世界教最丰盛的时期：当时的学术介所流行着一些不同的艺术科目和不同的科系。

 وكانت أسرة أحمد بن حنبل توجهه الى طلب العلم ، وفي سنة ١٧٩هجرية بدأ ابن حنبل يتّجه الى الحديث النبوي ، فبدأ يطلبه في بغداد عند شيخه هُشيم بن بشير الواسطي حتى توفي سنة ١٨٣هجرية فظل في بغداد يطلب الحديث حتى سنة ١٨٦هجرية ، 

而教長 اَحْمَدْ 有一个極高度重视文化教育背景的家庭，並在回暦179 年教長 اَحْمَدْ （他15岁那年）便开始有往圣训学方面的倾向，于是他便投师于在他的恩师 بَشِيْرُ اَلْوَاسِطِيْ 之子هُشَيْمُ 跟前学习直学习知识，一直到囬暦183年，也是教長： اَحْمَدْ 的19岁那年，他的恩师便归真了，于是他便继续留在巴格达城内外其他的学者学习圣训学直到回暦186年（他满22岁那年）。

2:

ثم بدأ برحلاته في طلب الحديث ، فرحل الى العراق والحجاز وتهامة واليمن، وأخذ عن كثير من العلماء والمحدثين ، وعند ما بلغ أربعين عامًا في سنة ٢٠٤هجرية جلس للتحديث والإفتاء في بغداد ،  وكان الناس يجتمعون على درسه مبلغ عددهم قرابة خمسة آلاف 

之后（就在他22岁时）他便开始了追踪收集圣训的旅程，于是他前往了اَلْعِرَاقْ伊拉克，اَلْحِجَازُ 黑札兹，تِهَامَةْ 帖哈麦，和 اَلْيَمَنْ 也门等地，（说明： اَلْحِجَازُ 是指今天的沙特阿拉伯高地帶而言，也就是当时人是把今天的沙特阿拉伯分成两半来区分来称呼的：一半叫اَلْحِجَازْ黑札茲，另一半就是叫 تِهَامَةْ 帖哈麦，而 تِهَامَةْ 是位于今天的麦加一代：是指黑札茲红海沿岸的底地言而）。並且教長：اَحْمَدْ当时就是由那些地区里的许多学者和许多圣训学家那里收集到了他们所记载着的圣训，当他到了回暦204年，就是他到了40岁时那年，他才在巴格达正式的创学，开班教授圣训学的课程和教授人们在教义里，如何样出主断问题的种种课程。当时他收集到向他处投师学习的学生人數一共将近到达了五千人之多。

اشتُهر ابن حنبل بصبره على المحنة التي وقعت به والتي عُرفت باسم " فتنة خلق القرآن"، وهي فتنة وقعت في العصر العباسي في عهد الخليفة المأمون ، ثم المعتصم والواثق من بعده ، إذ اعتقد هؤلاء  الخلفاء أن القران مخلوق محدث ، وهو رأي المعتزلة، ولكن ابن حنبل وغيره من العلماء خالفوا ذلك ، فحبس ابن حنبل وعُذب،

使教長 اِبْنُ حَنْبَلِ 在遇到了一件难事以坚忍而闻名，那就是众所皆知命名为：《 فِتْنَةُ خَلْقِ الْقُرْآنِ 古兰经是被造物的災难性考验》事件。那是发生在耳巴丝王朝统治时期的اَلْمَأْمُوْنَ 为哈里法的时代之后，在اَلْمُعْتَصَمُ 为哈里法，之后的在 اَلْوَاثِقُ 为哈里法执政的时代里的《一个災难性的考验》，那就是由于当时的哪些后辈的人们开始深信：古兰经是新生的被造物，而这种摡念是（来自于異端派的 اَلْمُعْتَزِلَةْ 教派）的信仰观点之一，故此，虽然说：教長 اِبْنُ حَنْبَلْ 和其他的一些学者站起来反抗他们的观点，可是，教長 اِبْنُ حَنْبَلِ 却被当时的政府官员）当㘯抓关了起来並遭受到了他们的烤打刑罚。

 ثم أُخرج من السجن و عاد إلى التحديث والتدريس ، وفي عهدالواثق مُنع من الإجتماع بالناس ، فلما تولى المتوكل الحكمَ أنهى تلك الفتنة إنهاءً كاملاً. وفي شهر ربيع الأول سنة ٢٤١ هجرية مرض أحمد بن حنبل ثم مات ، وكان عمره سبعًا وسبعين سنة .

之后他被釋放出狱，而他又重新走向开講授圣训和授课之路，不过，在那اَلْوَاثِقْ 为哈里法政期间他 اَحْمَدْ 是被严禁招集人们的任何举动的，而当经过法院里的律师将案件加于审理之后那个难心案件才算圆满宣告的结束，而大教長حَنْبلْ 之子 اَحْمَدْ 最终他在囬暦241年三月份里生病而逝世，享年77岁。

3:

敬爱的穆斯林兄弟姐妹：

接下来我们继续来分享大教長 اَحْمَدْ 的 رحلته في طلب الحديث 外出寻求收集圣训之旅的话题：

بدأ احمد بن حنبل رحلاته سنة ١٨٦ هجرية ليتلقى الحديث عن الرجال ، فرحل الى العراق والى الحجاز والى  تهامة والى اليمن ، وكان يود أن يرحل الى الري ليستمع الى جرير بن عبد الحميد ، ولم يكن قد رأٓه قبل في بغداد ، ولكن أقعده عن الرحلة اليه عظيم النفقة عليه في هذا السبيل .

教長 اَحْمَدْ 在回暦186年（他22岁）的那年为了由人们那里获得更多的圣训便开始了他的旅程，于是他前往了伊拉克，黑札茲，帖哈麦和也门等地，他为了现实能往到 اَلَّرَيْ 地区去聽学者：عَبْدُ الْحَمِيْدْ 之子جَرِيْرُ 講圣训课程的愿望而努力，那是因为之前在巴格达的时候他並没有机会看见他，可是就在前往 اَلّرَيُ 地方他来回一趟的交通费用开支等，对他来说是算是一个相当大的负担呢。

وتوالت رحلاته ليتلقى عن رجال الحديث شفاهًا، ويكتب عن أفواههم ما يقولون ، فرحل الى البصرة خمس مرات ، كان يقيم فيها أحيانًا ستة أشهر يتلقى عن بعض الشيوخ ، وأحيانًا دون ذلك وأحيانًا اكثر، على حسب مقدار تلقيه من الشيخ الذي رحل إليه .

而他就这样的连续不断的去拜访哪些理解得圣训的人们，並仔细的记录下了他们所说的每一段圣训，然而他往 بَصَرَةْ 地方前后的次数一共达到五次之多，为了拜访到某些大学者们，有时他会在 بَصَرَةْ 住上半年之久，有时候又住不到半年，又有时候也会一住就超过半年，那就要根据他拜访的那一位学者的情况有所而定了。

ورحل الى الحجاز وتهامة خمس مرات أولاها سنة ١٨٧هجرية والتقى في هذه الرحلة بالإمام الشافعي في مكة المكرمة ، وأخذ مع حديث أبي عيينة الذي كان مقعده اليه فقه الشافعي وأصوله  وبيانه لناسخ القران لمنسوخه ، وكان لقاؤه بالشافعي  بعد ذلك في بغداد عندما جاء الشافعي إليها ومعه فقه واصوله محررة مقررة ، 

教長： أحمد 前往 اَلْحِجَازُ 和 تِهَامَةْ （今天沙特阿拉伯）一共5次，第一次在囬暦187年並在這次的旅程里在麦加遇见了教長 اَلّشَافِعِيْ ，同时他在那次旅程里在和 اَبُوْ عُيَيْنَةْ 索取圣训的同时，还和他坐谈讨论了相关教長 اَلّشَافِعِيْ 的教律，教律之根基和教長 اَلّشَافِعِيْ 教授的相关对古兰经文中的癈止的经文启示人和被癈止的经文启示方面启示的講解等的话题，在那次之后，就在教長 اَلّشَافِعِيْ 带着他的哪当时正被众人認同的，正热门着的教律和教律根基的書藉来到巴格达的时候，他又遇到教長 اَلّشَافِعِيْ ，

وكان ابن حنبل قد نضج ، حتى كان الشافعي يعول عليه في معرفة صحة الأحاديث أحيانًا ويقول له :(( اذا صح عندكم الحديث فأعلمني به ، أذهب اليه حجازيًا أو شاميًا أو عراقيًا أو يمنيًا )).

当时的 اِبْنُ حَنْبَلْ （教長 اَحْمَدْ ）他已经是一个学问成熟的人，而導致教長 اَلّشَافِعِيْ 有时候也会向他请教，並和他讨论一些相关对圣训识别的鉴定的话题，並且对他说：当在您那里有正确圣训的时候，那么，请你要提供给我一些傳述圣训人的资讯吧！我会到 حِجَازُ ，到شَامُ ，到伊拉克又或者也门等地的时候去找到他的。

وقد ذكر ابن كثير تفصيل رحلات حجه فقال :(( أول حجة حجها في سنة سبع وثمانين ومئة، ثم سنة احدى وتسعين ، ثم سنة ست وتسعين ، وجاور في سنة سبع وتسعين ، ثم حج سنة ثمان وتسعين ، وجاور الى سنة تسع وتسعين ))، كما قال ابن حنبل :(( حججت خمس حجج ، منها ثلاث راجلا ، وانفقت في احدى هذه الحجج ثلاثين درهما، وقد ضللت في بعضها عن الطريق وأنا ماشٍ ، فجعلت أقول : يا عباد الله دلوني على الطريق ، حتى وقفت على الطريق ))

4：

而学者 اِبْنُ كَثِيْر 提到而分析了他（教長 اَحْمَدْ）朝觐的旅程，他说：他的第一次朝觐是在囬暦一百八十七年，之后在一百九十一年，之后在一百九十六年，继续到了一百九十七年，之后他朝了一百九十八年的朝觐，又继续朝了到了一百九十九年的朝觐。就像他اِبنْ حَنْبَل （教長 اَحْمَدْ ）本人说的一样：我朝了五遍朝觐，中三次是步行的旅程，我在这些前往朝觐过程中每次花费三十塊䬶幣，有时候我会走迷路了，于是我便会向人问路，真主的僕人呀！你指点我一点迷津吧！直到我找到了路的方向。

接下来我们来分享教長 اَحْمَدْ 的一生好学的精神和宣教的生涯的话题：

وقد استمر أحمد على الرحلة في طلب العلم حتى بعد ان اكتملت رجولته ونضج علمه ، وقد استمر جده في طلب الحديث وروايته حتى بعد أن بلغ مبلغ الإمامة ، فقد رآه رجل من معاصريه والمحبرة في يده يكتب ويستمع ، فقال له : (( يا أبا عبد الله، أنت قد بلغت هذا المبلغ ، وأنت إمام المسلمين ))، فقال :(( مع المحبرة الى المقبرة )) ، وكان يقول :(( أنا أطلب العلم الى أن أدخل القبر )).

其实教長 اَحْمَدْ 一直就是在寻求知识的旅程之中渡过，直到他成为一泣成熟成年人和他的学识也成熟他才开始講学授课，因此，事实上证明他一直在把寻求学习圣训和圣训的傳述过程做到了最好的地步，直到他可以当任教長的任务为止，于是在同时代的友人看他整天就是在写和聽的写作之中渡过，于是哪人对他说：عَبْدُ اللهِ 的父亲呀！其实你呀！已经到迖了一个成熟的地位，你已经是足够够作一位穆斯林们的教長了呀，于是他说：我就是（一生）都同着写作度日，一直到了坟墓！而他曾经也说过：我一直是在学习知识之中，直到我進入坟墓时为止！

بعد ان طلب احمد بن حنبل الحديث من رجاله واستمع اليهم وكتب عنهم ما استمع ، وطؤف في الأقاليم الإسلامية يطلب الحديث ، جلس للتحديث والفتيا ، ويروى إنه لم ينصب نفسه للتحديث والفتوى إلا بعد أن بلغ الأربعين ، فقد قال ابن الجوزي :(( إلا أن الإمام أحمد رضي الله عنه لم يتثدر للحديث والفتوى، ولم ينصب نفسه لهما حتى تمّ له اربعين سنة)).  وروي أن بعض معاصريه جاء يطلب إليه الحديث سنة ٢٠٣ هجرية ( أي كان عمره ٣٩ عامًا) فأبى أن يحدثه ، فذهب الى عبد الرزاق بن همام باليمن ثم عاد الى بغداد سنة ٢٠٤ هجرية فوجد احمد بن حنبل قد حدث واستوى الناس عليه . 

就在教長：احمد 的学习过程：从他的一歩一脚印由傳述圣训的人那里一字的聽和一字一字的笔记之后，为了学习，为了参与了讨论了相关圣训和给主断方面的座谈而环行了整个伊斯兰教的地区，而他的看法是：他的时机尚未成熟，而他認为他本人还没有资格，一直侍他到他年龄到达40岁成熟稳重的形象为原则。于是学者 اِبْنُ الْجَوْزِيْ 对他评论说：其实教長 اَحْمَدْ 愿主喜悦他！他並没有发表圣训和给出教律方面的主断的原因，只是因为他要等到他年満四十时机成熟时才会作出表态。相傳：和他同时代的一些人在囬暦203年（在教長اَحْمَدْ 39岁那年）来向他学习，可是他拒绝给他講圣训，于是他（那个人）便去找住在也门的 عَبْدُ الّرَزّاقِ بْنُ هَمَامِ 那里聽课，之后到了（次年）回暦204年他才返回巴格达，于是（那时候）他遇到了教長  اَحْمَدْ 已经在講圣训的课程，而人们也已经和他平起平坐的在一起向他学习教义了。

敬爱的穆斯林兄弟姐妹们：

由于教長 اَحْمَدْ 的本性就是一位比较喜欢安静而不喜欢表现自己的人，如果说没有一个人向他发问的话，他是决不会主动作出：向人講論圣训和给人们出教义主断的表现的，正因此，他的为人和处事方式更赢得了人们的尊敬，又由于其为了维护教义而反駁了当时人们的：古兰经兰被造物的異端邪说而遭受到了当时执政的政府逮捕，关押，受刑等之后，他的信仰忠诚的执着和忍耐更受到了人们敬重和抬爰。于是就在他开学授课之后，大约有五千多人前来聽他的课程，不过，其中除了有五百多个弟子是忠诚的学生他们边聽边做笔记之外，其他的大部分的耒聽课的人也不全是真心来学习的人，而其中的部分的人还是对他的推动的教律，是心有存置疑的，所以边聽边分析他所講的课程是否真的是正宗的傳承的圣行教律之一呢？自然地久而久之在聽了其講课之后他们才会真正韵体会到教長 اَحْمَدْ 的教長確实是一位为人师表，学问高深的人，之后他才被那些人肯定而真正的在人们心中：是一位正宗非凡的伊斯兰大众聖行派的大学者之一，又由于在其宣扬的 مَذْهَبُ حَنْبَلِيْ 之前，在阿拉伯穆斯林世界里早就已经被人们公認而接受了在他前面的三位教長的 مَذْهَبُ了 ，故此，自然的他就成了被例为：伊斯兰世界公認的正宗伊斯兰教法律法规体系制度的第四位的大教長。

5:

敬爱的穆斯林兄弟姐妹们：

所谓的：我们伊斯兰世界正统的 اَهْلُ الّسُنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ圣行大众派是指圣人时代的当时人数最多的伊斯兰世界里的真正名符其实的以古兰经和圣训为原则的大众派，可嘆的是，今天人们类似圣门弟子一般的遵循正宗圣行大众派的，最纯的人数已经不再是人数众多的了，而却是成为愈来愈少的一小群小群众了，特别是在今天的许多非穆斯林国家里的大多数的穆斯林人们，由于师资缺乏，再加上对圣训又知道有限，自然的哪就是给異端教派的人们开了大门的一个毫无抵抗力的趁虚而入的机会吧，况且再加上人们的無知，久而久之，人们便开始把異端误以为成圣行，更令人惊叹的是，相反地返而把真的圣行又当作了異端，因此类似的事已经不足为奇了，因此，我们处处可见《異端无处不钻的流行着》，因为他们之中有的人並不知道真像，其实他们也不打算認清真像，因为他们根本不在乎！

敬爱的穆斯林兄弟姐妹们：

对于在乎的人，我们要说：那实情就是：他们所支持的大教長的 مَذْهَبْ 里並没有如他们在做的那些異端的做法的，况且每位号祢圣行大众派的大教長，就是首位的《消除異端的做法的领先者》，因此，今天的有大部地区的穆斯林：虽然自称以古兰经和圣训为原则，实际的内部里却是混杂異端的冒牌的圣行的大众派。不过，据我们理解：四位大教長的立法立场都是一致的，原因就是他们本来都是属于一个糸统的，所以，他们的原则都是以古兰经和圣训为重点的，至于理論方面却因各人收获到的引证做解释也难免会有些差异的地方。不过，由于四位大敎長们的教律原则都是基于古兰经和圣训的教長门立场始终如一，况且四位教長的教律都是在完美伊斯兰而互相取長補短的，所以教長 اَحْمَدْ 前面的三位的大教長都強调说过：符合圣行的教律才是正确的教律，故此，教長 اَحْمَدْ 也不例外，因此，教長 اَحْمَدْ 主張是：每个人都有選擇教律的自由。

敬爱的穆斯林兄弟姐妹们：

基于圣训中强调：行教律就是：不可一意孤行！他为圣的交待说： فَسَدِّدُوْا وَ قَارِبُوْا 你们要正确地去执行，你们要接近正确的方式去行！当然所谓的最正确的教律就是指圣人行的圣行方式了！其实这段圣训的全文是这样子的：

عن ابي هريرة عن النبي (ص) قال: إن الدين يسر، ولن تشاد الدين احد إلا غلبه فسددوا وقاربوا وأبشروا واستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من الدلجة . رواه البخاري ومسلم .

那是一段由 اَبُوْهُرَيْرَة 的傳述：圣人（愿主福安之！）说：其实！教门是易行的，而一个人决定不要期图去（整天馬不停踢的）执着于行教门，一旦有人那样行教门的话，敎门便战勝了他！故此，你们要正确地去执行教门，你们要接近正确的方式去行教门，而你们报佳音吧！你们就在一早一晚，和凌晨之前的任何一个时辰里（做功修）求主襄助吧！此段圣训记载于 اَلْبُخَارِيْ 和مُسْلِمْ 两位的圣训集中。

6:

敬爱的穆斯林兄弟姐妹们：

行教门，干善功，平常心对待，这就是圣人（ص）嘱咐下的，所以我们行教门要平常心，该去找吃找穿，要讨生活的，这也是主命的义务，当然每天五番主命也是分时间的，而且正功之外，圣人教授的圣行副功也是不站太多的时间的，况且圣人也强调过：最好的善修，就是细水长流，每天做一点点的適当的善功就足够了，而且做善功要分时间不可整天期图値迷于功修之中，另外圣人不示范的就不是功修，而且做功修，就要像圣人做的行一般正确的去做，要最接近圣的方式去做，是简单易行的。僅此！ والله اعلم !

言归正传：故此！教長اَحْمَدْ 建议：行教门，要以圣行圣训为重，因此他从未要求人们非要抓紧他的主張不可，故此，人们都愿意接近他，而理解他后的便是更尊重他的学识和他的人格，而更多的也成为支持他的教义的人之一，不过，其实，支持他的主張的人中大部分的都是对圣训有研究的学者们。不过，又由于他的崛起是在三位大教長的教律之后，故此，虽然中东地区一带都有坚守他的 مَذْهَبْ 教律的人，不过和其他三位教長的 مَذْهَبْ 教律相比，支持他的人，只算人中最少数的一部分人而己。

僅此！والله اعلم !

敬爱的穆斯林兄弟姐妹们：

接着我们再来分享四位的大教長们的一生，都是为主道，而每一位都将他推荐的法律法规的 مَذْهَبْ 教律作出了详细的理論而作出了最巨大的贡献，因此，他们各自有自己收集的圣训集以作为敎律的依据，根据记载他们各人收集的圣训段数如下：

عدد الأحاديث في مسند الأمام حنفي ١٢٧٥.

一：教長 حَنَفِيْ 的 مُسْنَدْ 的圣训依据集一共有1275段圣训。

عدد الأحاديث في موطأ الامام مالك ٣٠٧٨.

二：教長 مَالِكْ 的 مُوَطَّأْ 垫基的圣训依据集一共有3078 段圣训。

عدد الأحاديث في مسند الإمام الشافعي ١٨١٩. 

三：教長 اَلّشَافِعِيْ 的 مُسْنَدْ 的圣训依据集一共有1819 段圣训。

عدد الأحاديث في مسند الإمام أحمد ٢٧٦٤٧.

四：教長 اَحْمَدْ 的 مُسْنَدْ 的圣训依据集一共有27647 段圣训。

7:

敬爱的穆斯林兄弟姐妹们：

那么，接下来我们就来分析，为何教長 اَحْمَدْ 的 حَنْبَلِيْ 的 مَذْهَبْ 教律发展不大而相当缓慢的话题：

原因之一就是：由于在他之前的三位教長的教已经傳达开来，有关大教長 حَنَفِي 和مَالِكْ 是同一个时代的学者，而 教長 اَلّشَافِعِيْ 和教長 اَحْمَدْ 是同一个时代的学者，不过，在大教長 حَنَفِيْ 时代当时的伊拉克一带教律派系共有一百多个派系，除了حَنَفِيْ 坚守的圣行経得起考验，其他的派系推动了一段时间渐渐的被淘汰，就这样的حَنَفِيْ 推行的圣行教律受到重视，渐渐由伊拉克傳达开来逺至中国印度等地，而 教長مَالِكِيْ的敎律则由麦地娜圣师中傳迖开来逺至摩落哥及其他的周边国家等，而教長 اَلّشْافِعِيْ 的教律，则先由麦加开始傳至整个 حِجَازْ 地区，تِهَامَةْ 地区，又至 شَامُ 等地区后来经当时的埃及政府邀请前往埃及担任大法官一職並他的教律傳达在埃及最终遠至东南亚印尼，非力宾，馬来亚，泰国等地，而教長 اَحْمَدْ 的حَنْبَلِيْ 的教律由于虽然他和اَلّشَافِعِيْ 是同一个时代的学者，可是教長 اَلّشَافِعِيْ 少年老成，年纪轻轻就把他的教律推廣出去，在加上埃及政府的推荐，迅速的崛起而推往各地，而教長 اَحْمَدْ 一生投入学习圣训学之中，直到成年和学识成熟才开始推动他的教律，可是当时的伊斯兰的阿拉伯世界，前面三位的教律几乎已经饱和了。

原因之二：就是他一生都是一名大头百姓，再加上他素来又是不求名誉的性格而又不太喜欢和官府人员往來，故此始终也没有一些有威望的人站出来協助他，况且他的观点就是：本着人尽人力，成敗在主的理念！故此他的教律由当时近推行到 حِجَازْ 一带而最遠只也傳迖到摩洛哥一带，而其因之二：就是当时其他伊斯兰世界里的大多数的人都已经遵守其他的教律的的原故，因此，在各地一直只是少部份的人在支持者他的教律，就这样的一直延续到了囬暦12世纪才在 نَجِدَ 地区一带才正式推廣开来，（这里我们得说明一点：在那个时代里的今天的沙特阿拉伯王国的基本上是被分成三大版图的，第一塊版图是靠近عَمَّانْ 和 اَبُوْطَبِيْ 的沙特边界一帶，就是由 今天的沙特的 اَلّظَهْرَانْ 市区到 اَلّرِيَاضْ 首都地带:。当时叫作  اَلْاَحْسَاءُ区域 ，既是当时的石叶派活耀的地区，由 اَلّرِيَاضْ 到 اَلْمَدِيْنَةْ 这一版塊就叫作 نَجِدْ 区域，哪是 سُنِّيْ 圣行派活耀的地区，而由麦地娜至麦加靠红海一带的底地就是叫作： اَلْحِجَازْ 区域，哪也是圣行 سُنِّيْ 派活耀的地区。）

敬爱的穆斯林兄弟姐妹们：

教長 اَحْمَدْ 的 حَنْبَلِيْ 教律的总部就一直就建立在نَجِدْ 区域里⋯直到回暦11世纪尾12世纪初，于回暦1158年，相当于西暦1745 年代里，由一位 حَنْبَلِيْ 学术派系的大学者：名叫作： مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْوَهَّابِ ，（其归真于回暦1204年）他就是： عَبْدُ الْوَهَّابْ 之子 مُحَمَّدْ ，他和当时的沙特阿拉伯的国父的后辈联手，哪是一位王室中精通教义的大阿訇教長，名叫作：مُحَمَّدُ بْنُ سُعُوْدِ ，就是： سُعُوْدْ 之子 مُحَمَّدْ ，两位教長互相连手，並在上述的三塊版图里的地区里把 حَنْبَلِيْ 的教律徹徹底底的迅速推动开来，最终並教長 حَنْبَلِيْ 的 مَذْهَبْ 教律立法为沙国的国律，那年是囬暦1158年，相当于西暦1745年。僅此！ والله اعلم!

敬爱的穆斯林兄弟姐妹们：

虽然说：在回暦12世纪里的沙特阿拉伯，是以 حَنْبَلِيْ 的教律为国教，不过，经过了在上述两位教長同心协力努力之下，渐渐地把在沙特阿拉伯国土里的各种異端行为徹地的剷除，于是徹底实施《回归古兰经和圣训》的圣行政策，便综合了四位教長的圣行教律。故此，一直到了回暦14世纪的今天当地时的政府一直的在主張着：在 مَذْهَبْ 和 مْذْهَبْ 之间的分歧必须回归圣训，不允许人们因教律的分歧上互相排斥，以便能使人们理解：应以互相包容的心态而互相尊重才能赢得双赢的局面，並以推动了四位教長的 مَذْهَبْ 的支持者必须合目相处的自由执行四位圣行大众派的任何一位教律的主張，並视为在四位教長的 مَذْهَبْ 中互相排斥的人被视为触犯了穆斯林兄弟之间的《离间罪》而被逮捕，之后对其作详细的纠正和輔導工作，目的就是：使那些只懂一位教長مَذْهَبْ 的人们不再顽固能安然的理解四位教律原属一家的事实，故此正宗的伊斯兰教律是：穆斯林兄弟之间是不允许分彼此的，因为伊斯兰教的正统教律＂它＂就是叫作 اَهْلُ الّسُنَّةْ وَالْجَمَاعَةْ 的 سُنِّيْ 正宗圣行的教律！

敬爱的穆斯林兄弟姐妹们：

其实！所有的正宗教長们的مَذْهَبْ 教律都是局限于伊斯兰教律里面，而伊斯兰的教律又局限于真主的使者 مُحَمَّدْ （愿主福安之！）执行的 عِبَادَةْ 功修里面！所以，圣人没有示范过的，我们不可以擅自去做，因为那並不被列为伊斯兰的 عِبَادَةْ功修，而哪些不是圣人教过的，是会被列入異端派系人專干的 بِدْعَةْ 新起来的異端之一的，况且，虽然说：副功的圣行不执行是無防的，不过，唯有遵守圣副功行的人才会是能获得真主喜悦的人，因此，也唯有取得主喜悦的人才会获得主的恩竉而成为被主恕罪之一呢，此外，真主给遵守圣行人的特恩就是：唯有那一位复兴圣行的穆斯林人才能从真主那里获得一股能坚持废除異端的忠诚执着的毅力呢！

僅此！والله اعلم !

واقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم ولسائر المسلمين من كل ذنب ، فاستغفرواه انه هو الغفور الرحيم .

再次的الحمد لله ثم الحمد لله 今天的了解伊斯兰就此结束，ان شاء الله 下一节我们講伊斯兰小常识的怎样洗亡人的话题。並祝福大家两世成功幸福！

وبالله التوفيق والهداية والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.