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第397講：正确理解وِتْرُ 奇数拜的话题。
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم اللهم صل على محمد وعلى ال محمد وبارك وسلم عليه اما بعد لقد قال رسول الله (ص) طلب العلم فريضة على كل مسلم ومسلمة.
敬爱的穆斯林兄弟姐妹们：大家早上好！主麻吉祥！
在赞主贺圣之后便進入今天的伊斯兰小常识：正确的理解وِتْرُ 奇数拜的话题：有关奇数拜我们把它分成三个部分来讨论：一：到底وِتْرُ 奇数的拜是وَاجِبْ 应当礼的拜又或者是سُنَّةٌ مُؤْكَّدَةْ 圣人肯定礼的圣行拜呢？也就是说：我们说得更清楚一点，所谓的وَاجِبُ 应该！那就是指主命而言，例如五番主命拜因故丢失者是必须得还補的一样。
二：وِتْرُ 奇数到底是几拜呢？
三：وِتْرُ 的奇数拜有几种的礼法？又还有其他相关等等的话题需要来讨论呢！。
敬爱的穆斯林兄弟姐妹们：
談論教义有个原则，那就是首先我们需要理解，伊斯兰是安拉选择的宗教並差遣他的特使：穆罕默德：愿主福安之！来一一的把伊斯兰的细节傳授给人们的，那是以便人们能够正确理解教义而能正确的执行之！不但如此！安拉的使者，还告诉我们说：每个朝代里面，，大约每一个时纪初：也就是说：《仁慈的安拉》在毎一世纪初：指的是：由圣人归真后的囬暦的100年到110年间，如此类推的到这个世纪的1400到1410年间又或1500年到1510年之间世世代代一直至后世末日止都会差遣一些伊斯兰学术介学子，指的是：正确的理解伊斯兰教义圣行的学者们会站出来来调整教义事务和纠正一些人们在教义里所误解的而把那些由圣行的路缐分叉渐远走岔路的人重拉囬到归回古兰和圣行之中，这也正就是我们正宗的圣行派的四位大教長们所提倡的行教义最基本的原则，因此！他们所表述的就是：我们的主張都是根据圣行而给出来的结论主張，故此！基于伊斯兰的规定就是仁慈真主定制的شَرِيْعَةْ 教法！在圣人时期已经完成！直到世界末日永远也不会改变！至于是人们对古兰和圣训的理解得出来的فِقْهَ 教律理解，则因角度的有所不同而有所偏差罷了，所以四位法律介的大教長们的概念就是：当你们发现我们的主張符合圣行时，你们便执行它！如果你们发现我们的主張和圣行有冲突不符合的时候，就放棄⋯並必须要丢掉它！不要执着，由于伊斯兰在圣人时期已经完成，所以你们只要去执着遵循死守住圣行的才是应当的！决定不可死守我们的那个和圣行有底触的主張！况且大教長حَنَفِيْ 特别申明过！也许明天我发现我的主張有问题，不符合圣行的时候，我的主張就会改变的！所以当你们发现我的主張和圣行不符的时候，就得去执行圣行才是！有谁！他还在执行我那有问题的那不健全的主張时，那么！他就是在诬赖我和诽谤我了！那是因为我的主張资讯的来源是سُنَّةْ 的原故！
所以！الحمد لله 身为法学介一代宗师的大教長们的遗训就是：行教开論教议以回归古兰和圣训为原则！自然的这也是谈教义的最基根本⋯！僅此！والله اعلم !
再次的感谢安拉！在理解論教议是以引证为凭的原则之下！我们希望大家以平常心不分你的مَذْهَبْ 或者是我的مْذْهَبْ 而以最正确的圣人示范过的或和圣门弟子的圣行的态度来对待谈論教义吧！也就是说以圣行是首选，自然不知道不理解圣行的人当然只有得一条路行⋯那就是得去遵行学者们的主張了！僅此！والله اعلم!接下来我们就進入正题的第一部分：到底وِتْرُ 拜是وَاجِبُ 应该的拜或者是سُنَّةُ مُؤَكَّدَةْ肯定的圣行拜呢？
学者对وِتْرُ 拜的评论是：首先講فضله وحكمه奇数拜的贵重和論断：
الوتر سنة مؤكدة حث عليه الرسول (ص) ورغب فيه.فعن علي رضي الله عنه أنه قال: (( إن الوتر ليس بحتم ( أي لازم) كصلاتكم المكتوبة ، ولكن رسول الله (ص) أوتر، ثم قال: (( ياأهلَ القرانِ أوتروا فان الله وتر يحب الوتر))رواه أحمد وأصحاب السنن وحسنه
الترمذي ورواه الحاكم أيضًا وصححه.
有关وِتْرُ 的奇数拜是安拉的使者：愿主福安之！摧促人们和鼓励人们礼的肯定的圣行拜。然而阿里大贤：愿主喜悦他！说：其实！وِتْرُ 拜並不像安拉在你们上定制的按时主命拜一样的حَتْمُ必须不礼不得的拜，可是，安拉的使者却(每天晚上都一直）在礼着وِتْر 奇数的拜呢！之后他为圣的说：接受到了古兰经典的人们呀！你们要礼وِتْرُ 的拜呀！然而安拉是单一的主！祂为主的喜爱奇数的主呀！此段圣训记载于教長اَحْمَدْ 和圣训学家们的圣训集中，教長اَلّتِرْمِذِيْ 圣训集中记载为一段優良的圣训，而教長اَلْحَاكِمْ 的圣训集中也有记载，不过被记载为一段正确的健全的圣训。
وما ذهب إليه ابوخنيفة من وجوب الوتر فذهب ضعيف .
学者继续分析说：而教長اَبُوْ حَنِيْفَةْ 却主張وِتْرُ 拜为وَاجِبْ 应该必须礼的拜功，（也就是说：这种主張为وَاجِبُ 拜的理解是和上述阿里大贤说的不是حَتْمُ 必须得礼的وَاجِبْ 的拜功的理解是有很大的偏差的）所以وِتْرُ 拜为وَاجِبُ 拜的主張是一种ضَعِيْفُ不健全站不住脚的主張。
قال ابن المنذر: لا أعلم أحدًا وافق أبا حنيفة في هذا.
对此！学者اِبْنُ الْمُنْذِرِ 说：我也不知道还有会有人（为何不先去理解阿里大贤解说的وِتْرُ 不是像主命拜必须礼的وَاجِبُ 拜一样的圣训而）会去同意教長اَبُوْحَنِيْفَةْ 把وِتْرُ 拜断論为وَاجِبْ 必须礼的拜的主張呢！
敬爱的穆斯林兄弟姐妹们：
其实由于وِتْرُ 拜虽不是必须礼的وَاجِبُ 可是却是圣人特别重视的副功拜之首！。
接下来我们談话题之二：到底وِتْرُ 的拜有几拜？根据我们的理解圣人常守的وِتْرُ 拜是三拜，但不可否认的：وِتْرُ 拜並不是定死的三拜而已，正如圣人(ص)他所回答的：وِتْرُ 是奇数的拜，有谁！只要他愿意：就让他礼九拜，七拜，五拜，三拜，和一拜的一样，有时他为圣的只礼一拜来结束当夜的夜间副功拜呢！所以，وِتْرُ 的拜是多元化的奇数拜，也许有许多的人不曾知道过圣人和圣门弟子们都有礼有过最少一拜最多十三拜的وِتْرُ 拜，故此！我们之中也许有许多的人，一辈子只認为奇数拜只有三拜而己，所以也就只守礼三拜，也不足为奇！不过一直只礼三拜是不適宜的！因为所谓的وِتْرُ 並不是硬要把它理解成：只是守礼三拜为وَاجِبُ 的，我们偶尔也可以礼礼一拜或五，七，九的وِتْرُ 拜！其二就是：也不在وِتْرُ 的最后一拜中念دُعَاءُ اّلقُنُوْتِ 的歹都阿是必须得وَاجِبْ 的一种一程不变的主張，而偶尔不念دُعَاءُ الّقُنُوْتِ 也是部分圣门弟子们的圣行之一呢！。其实有关上述两个问题不应成为وَاجِبُ 的答案其实在就出现在圣门弟子们生活中⋯我们从中就可以获得到了正确的答案！
一：我们先谈وِتْرُ 拜不为وَاجِبُ 的话题，引证解释如下：
عند أحمد وأبي داود والنسائي وابن ماجة أن اَلْمُخْدِجِيْ ( رجل من بني كنانة) أخبره رجل من الأنصار يكني أبا محمد أن الوتر واجب ، فراح المخدجي إلى عبادة بن الصامت فذكر له أن أبا محمد يقول: أن الوتر واجب.
那是记载于教長اَحْمَدْ ，教長اَبُوْدَاوُد 教長اَلّنَسَائِيْ 和اِبْنُ مَاجَةْ 等的圣训集中一个كُنَانَةْ的族人اَلْمُخْدِجِيْ 的傳述：有一个叫作اَبُوْمُحَمَّدْ 的辅士告诉他说：وِتْرُ 的拜是وَاجِبُ 应尽的义务，于是اَلْمُخْدِجِيْ 便将اَبُوْمُحَمَّدْ 对他的说的：أَنَّ الْوِتْرَ وَاجِبٌ 奇数拜是وَاجِبْ 的事反应给圣门弟子اَلّصَامَتْ 之子عُبَادَةْ 聼！
فقال عبادة بن الصامت : كذب ابو محمد (أي أخطأ) ،سمعت رسول الله (ص) يقول: خمس صلوات كتبهن الله تبارك وتعالى على العباد من أتى بهن لم يضيع منهن شيئًا استخفافًا بحقهن كان له عند الله تبارك وتعالى عهد أن يدخل الجنة ، ومن لم يأت بهن فليس له عند الله عهد، إن شاء عذبه وإن شاء غفر له ))
وعند البخاري ومسلم من حديث طلحة بن عبيد الله أن رسول الله (ص) قال:(( خمس صلوات كتبهن في اليوم والليلة ، فقال الأعرابي : هل عليَّ غيرها ؟ قال: ((لا. إلا أن تطوع)).
于是عُبَادَةْ 说：اَبُوْ مُحَمَّدْ 弄錯了！因为我聽见安拉的使者说：吉祥清高的安拉对僕民们规定了五番拜功，有誰！只要他小心翼翼，一丝不苟的按时完成了五番主命拜，那么！吉祥清高的安拉就和他结了约会，而让他進入楽园之中！有誰！他不遵守去完成五番主命时，安拉就不和他结约，在安拉意欲下，安拉就会饒恕他！在安拉意欲下，安拉就会惩罚他！另外一段引证：记载于اَلْبُخَارِيْ 和مُسْلِمْ 圣训圣中的一段由عُبَيْدُالله ِ 之子طَلْحَةْ 的傳述：安拉的使者说：安拉在一天一夜里只给人们规定了五番拜功，有一位乡下人问安拉的使者说：还有礼其他拜功的责任嗎？他为圣的说：没有了！要礼的话只有礼副功的拜而已啦！
二：我们談虽然说全年的圣行وِتْرُ 拜里念دُعَاءُالّقُنُوْتِ 被立法要念！可是偶尔不念دُعْاءُ الّقُنُوْتِ 也是部分圣门弟子们的سُنَّةُ الّتَرْكِيَّةْ 的主張和大教長اَلّشَافِعِيْ 的主張！引证解释如下：
وذهب الشافعي وغيره الى أنه لايقنت في الوتر الا في النصف الأخير من رمضان لما رواه ابوداود لان عمر ابن الخطاب جمع الناس على أبي بن كعب وكان يصلي لهم عشرين ليلة ولا يقنت الا في النصف الباقي من رمضان.
大教長اَلّشَافِعِيْ和其他的学者主张：斋月之间的وِتْرُ 拜里並不念دُعَاءُ الّقُنُوْتِ 只有在رَمَضَانَ 月尾部的夜里才念دِعَاءُ الّقُنُوْتِ 的，那是根据记载于اَبُوْدَاوُدْ 的圣训集中…عُمَرُ 大贤（执政时期）在斋月期间他召集了人们，让كَعْبُ 之子أُبَيُّ 带着人们礼拜，当时他带领人们礼了二十夜的（斋月间歇）拜之后，在这期间的وِتْرُ 拜里他都没有念过دُعَاءُ الّقُنُوْتِ 只有在斋月由第二十一日夜的وِتْرُ 拜里才开始念دُعَاءُ الْقُنُوْتِ 呢！
敬爱的穆斯林兄弟姐妹们：
接下来我们来講論：عدد ركعات الوتر 奇数拜拜数的话题：قال الترمذي 学者اَلّتِرْمِذِيْ 说：
روي عن النبي(ص) الوتر بثلاثَ عشرَ ركعة، وإحدى عشر ركعة ، و تسع، وسبع، وخمس، وثلاث ، وواحد. قال اسحق بن ابراهيم : معنى ما روي عن النبي (ص) كان يوتر بثلاث عشرة ركعة أنه كان يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة مع الوتر ، يعني من جملتها الوتر فنسبت صلاة الليل إلى الوتر.
由圣人：愿主福安之！傳述的圣训 وِتْرُ 的拜是13拜11拜，9拜，7拜，5拜，3拜和1拜。学者اِبْرَاهِيْمُ 之子اِسْحَاقْ 解释说：有关由圣人傳述来的那13拜 وِتْرُ 的拜是指：他为圣的礼夜间拜共13拜内有包含着وِتْرُ 的奇数拜，也就是说：وِتْرُ 拜一共的数是13拜，于是把夜间拜是联合和وِتْر 拜为一体（以不开سَلاَمُ ）礼的方式礼罷了，指的是：不是13拜都是属于وِتْرُ 拜而是把夜间和وِتْرُ 一体化並以وِتْرُ 拜来结束整夜的副功拜。对此！عَائِشَةْ 圣太的解释是：圣人礼的13拜一体礼法之中8拜是夜间拜5拜是وِتْرُ！也就是说：13拜中间没有在两拜的之中跪中坐也没有在每两拜或每四拜出拜，而是在最后的第13拜后才跪坐念完تَشَهُدْ 和都阿后才开سَلاَمُ 出拜的 。僅此！والله اعلم !
接下来我们谈论怎样礼不同拜数的وِتْرُ 拜的方式的话题：
一：اقل الوتر ركعة 奇数的拜最少是一拜：
لقول النبي(ص) :(( الوتر ركعة من آخر الليل) رواه مسلم وقوله(ص) :(( صلاة الليل مثني مثني فاذا خشي أحدكم الصبحَ صلى ركعةً واحدة ً توترُ له ما قد صلى ) رواه البخاري ومسلم ، فاذا اقتصر الانسان عليها قد أتى بالسنة ... ويجوز الوتر بثلاث وبخمس وبسبع وبتسع .
因为圣人说：وِتْرُ 的拜就是整个夜的夜尾的拜了！此段圣训记载于مُسْلِمْ 圣训集中，而他为圣的又说：夜间拜是两拜两拜的礼，然而你们中有人担心天亮礼过时的时候，就在他是在礼着夜间拜的时候就礼上一拜的وِتْرُ 拜吧！此段圣训记载于اَلْبُخَارِيْ 和مُسْلِمْ 的圣训集中，所以当人们要减少礼时也是有一套圣行礼的拜数和礼法的规格呢！⋯而且وِتْرُ 拜也可以以礼三拜，五拜，七拜和九拜的方式来礼。
学者解释说：فان أوتر بثلاثة فله صفتان كلتاهما مشروعة ：其实礼三拜وِتْرُ 拜，那么！它是有两种礼法，其两种之一都为被律法的：
الأولى: أن يسرد الثلاث بتشهد واحد . لحديث عائشة رضي الله عنها قالت : كان النبي(ص) لا يسلم في ركعتي الوتر ، (وفي اللفظ)كان يوتر بثلاث لا يقعد إلا في آخرهن . رواه النسائي باسناد حسن، والبيهقي باسناد صحيح .
第一种礼三拜وِتْرُ 拜的方式：根据عَائِشَةْ 圣太的傳述她说：圣人他正礼وِتْرُ 拜的头两拜里是不开سَلاَمُ 出拜的，（在另外一段傳述的用词是）他为圣的礼三拜وِتْرُ 是即不有在两拜中跪坐而是在礼最后一拜时才跪坐的。此段圣训记载于اَلّنَسَائِيْ 圣训集中是一段優良的圣训而记载于اَلْبَيْهَقِيْ 是一段正确的圣训。接下来：
الثانية : أن يسلم من ركعتين ثم يوتر بواحدة، لما ورد عن ابن عمر رضي الله عنهما: أنه كان يفصل بين شفعه وتره بتسليمة ، وأخبر أن النبي (ص) كان يفعل ذلك رواه ابن حبان ، وقال ابن حجر في الفتح إسناده قوي.
第二种礼三拜وِتْرُ 拜的分开方式就是：先礼两拜就开سَلاَمُ 岀拜，之后再礼一拜وِتْرُ 拜来出拜，那是根据اِبْنُ عُمَرِ 的傳述：他就是在双拜和单拜之间以开各一个سَلاَمُ 出拜的方式来分开礼的，他表示说：事实上，他为圣的就曾经那样子的方式礼过三拜的وِتْرُ 拜的！这段圣训记载于اِبْنُ حَبَّانْ 的圣训集中，而教長اِبْنُ حِجْرِ 在 اَلْفَتْحُ 一書中指出，那是一段强而有力的圣训。
敬爱的穆斯林兄弟姐妹们：
以上便是正确的两种礼وِتْرُ 的方式了！有关礼وِتْرُ 三拜，除了上述的方式外，还有另外一种大教長主張的وِتْرُ 另外的礼法，就让我们看看是怎样的评论的呢？
学者解释说：
صلاة الوتر هي سنة مؤكدة واكثر ما يدل على فضلها أن الرسول محمد (ص) لم يتركها حتى أثناء سفره.. وبمناسبة قدوم شهر رمضان لا شك أن علينا إغتنام .. الفرصة لنيل أكبر قدر من الثواب .. لذلك نقدم لكم كيفية صلاة الوتر بالتفصلي يصلي المصلي ثلاث ركعات يجلس بعد الثانية منهن يشهد، ولا يسلم إلا في آخرهن يقرأ في الأولى سورتي الفاتحة الأعلى وفي الثانية سورتي الفاتحة والكافرون ، وفي الثالثة سورتي الفاتحة والاخلاص ، وعندما ينتهي المصلي من القراءة في الركعة الثالثة يكبر وهو قائم ، يدعو بدعاء القنوت: اللهم إنا نستعينك ونستغفرك ونثني عليك الخير كله ولا نكفرك، اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعى ونحفد ، نرجو رحمتك ونخشى عذابك ، ان عذابك بالكفار ملحق.ثم يركع ويتم صلاته ، وهذه الصورة متعينة عند الحنفيين في صلاة الوتر.
奇数وِتْرُ 的拜功是سُنَّةٌ مُؤَكَدَةْ 肯定的圣行拜功，它的贵重的引证是相当的多！其实安拉的使者穆罕默德：愿主福安之！就从未有丢撇过，甚至于出门的时候，（其他的圣行副功拜都免了）وِتْرُ 却仍然礼一直没有丢撇过！⋯並基于رَمَضَانَ 月份的到来，毫无疑问的我们趁着能获取到大量的报酬⋯就因此我们把وِتْرُ 拜的规则作一个分析，也就是说：除了上述的两种礼وِتْرُ 拜的规格外⋯有一种就是：礼奇数拜三拜的人，在礼好两拜之后就跪坐並且念了تَشَهُّدْ 也不开سَلاَمُ 出拜只是在最后的一拜后才开سَلاَمُ 出拜，並且在礼第一拜时念古兰首章和اَلْاَعْلَى 章（就是سَبِّحَ اسْمَ 章），在第二拜里念古兰首章和اَلْكَافِروْنَ 章（就是 قُلْ يَا اَيُّهَا الْكَافِرُوْنَ章）而在第三拜里念古兰首章和اَلْاِخْلاَصُ 章（就是قُلْ هُوَ اللهُ 章）就在礼拜的人在第三拜念完经文以后在站的状态中念一个大赞词 الله اكبرُ 后就念دُعَاءُ الْقُنُوْتِ 就是念اللهم انا نستعينك 的歹都阿直到结束，之后便鞠躬，到结束拜功，这种礼وِتْرُ 的方式正就是حَنَفِي 派的人们礼وِتْرُ 拜的一程不变的方式了！僅此！والله اعلم!
再次的الحمد لله ثم الحمد لله 由于这个话题较長！所以我们分成两次来讲述！ان شاء الله 明天同一时间我们又继续讲論在وِتْرُ 拜中圣人最喜欢念的古兰经文和其他的相关وِتْرُ 拜的话题！並祝福大家两世成功幸福！
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
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