伊斯蘭教義分享區

第371講：小谈人们兴起的圣纪或圣节和谈論殡礼的要素或殡礼的基础的話题。
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وبه نستعين ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم اللهم صل على محمد وعلى ال محمد وبارك وسلم عليه أما بعد لقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : انما الأعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى .
敬爱的父老兄弟姐妹们：
在赞主贺圣之后便進入今天的伊斯兰小常识：殡礼要素的话题：可是由于事关紧要！话不说也不明！那么！就让我们先小談圣人之后人们兴起的圣纪或圣节的話题吧！这问题对一般百姓而言，到底穆斯林们是否也可以像那些耶稣教徒们每年在他们的圣人的诞生日子里给他们的圣人做一个圣诞节一样，我们做穆斯林的是否也可以给我们的圣人也过上一圣诞节日呢？原因就是因为有些事情有时候学者竟会有不同的说法，也才導致大部份不理解圣纪来歴的人们深感到纠结，同时又令那些小部分知真相的人们感到惊叹…那正是验证了真主的使者穆罕默德先知说过的一句预言：《من يعشْ منكم بعدي فسيرى اختلافًا كثيرًا 在我之后你们之中活着的人，他将会看到人们的许多许多的分歧》指的是在教门里执行不一样的做法。在另外一段圣训中又说：《ستفترق أمتي الى ثلاثة و سبعين فرقة 我的教民将会分裂成为七十三个派别》，故此，見怪不怪的近几天来我们会常看到许多方方面面的我们的穆斯林弟兄的小团体们一个更着一个在論流着学着⋯哪最早期的由埃及石叶派的学者们提倡的给圣人过圣节一样⋯甚至于有的团体还会再带上……过上一个给姑太فَاطِمَةْ 过的节日呢！可以想像的真的是何等的热闹非凡呀！所以今天在我们進入正题之前只好先谈谈做圣纪並不是我教人的正宗功修的话题：当然，我们谈论＂它＂的目的其一是：我们想表达的是：基于我们坚持最正宗的前三代圣门弟子，再傳弟子和再再傳弟子们的执行教义是：必须以古兰经和圣训的نُصُوْصٌ 明文等规定才能为教义的原则理念。其二是：基于傳达真理是每个理解的人应有的义务。也可以说：基于講真话是知真相者的一种责任，难道我们忘记了?。圣训中有提到：䆺判的日子里，真主会先问每一个僕人在他执行的任何一件功修的时候，会问你执行的功修的知识从何而来?。和执行功修的动机又何在？如果说我们的功修是来自于قران 和 قول رسولِ الله 圣训中的明文规定的时候，功修的正确性便获得真主的認同，接下来就是僕人的功修纯度的问题！不过，面对真主个人的審判，每个僕人都会強化说：他的在 دُنْيَا 今生时的功修是百分百的为主而功修的⋯。可是你的功修如果说：当时是否真的百分百纯又或者是之间是会含有一丝丝的沽名钓誉的虚荣心存在的时候，任你怎样的强辨也辨别不了！因为你的左右的看管着你的天使每天都有一筆一记的做下了笔记呢！况且本知未见的安拉更自然不用看也会知晓的啦，不过，为了让你心服口服，真主自会把你的那日记本呈现在你面前⋯给你看个清楚明白的。这就是公正之主的䆺判大法庭的公正性了！
敬爱的父老兄弟姐妹们：
这不正就是体现了圣人说的：انما الأعمال بالنيات وانما لكل امرئ مانوى 所有的工作（或功修）僅以心意而形成，而僅对每个人来说都有他（心中之）所立意的⋯。所以那也正就是我们说的：《种瓜得瓜种豆得豆》的原理啦！所以講真話，虽然有时候难免会使某些人不爰聽心烦⋯可是苦口良药，忠言逆耳！不过就是一份忠告呀！而忠告也不外乎就是教义之一！况且有誰的劝告而所引起的不怕惹人厌的一切又豈不是为了取悦主的喜悦而己呢？其实说穿了！真主赐予人的实力是極为有限的。况且除了真主指引而外谁也無法去改变谁的！所以接受劝告与否却正是在：聽的人是否只是隨便聽聽？又或者有真心的聼而盼望主将其心有所改变与否？那就得看各人的意愿而决定啦！况且今天的一席话，ان شاء الله，它！将会在審判日里成为在我们说者与聽者之间的在主哪里的一个شَهِيْدٌ 见证物呢！况且我们今天要強化的是：教门之事只要不是圣人教授的，那怕是许多的人認为是一种 بِدْعَةٌ حَسَنَةٌ 美好的创新也好，我们一样仍然認定它就是一种創新的教义，那怕是某些大学的教授或学者们用他们的看法出面来澄清说：圣纪並不为是创新的異端也然。可不是嗎？我们的责任是必须接受圣人的教诲：所以只要是圣人和圣门弟子们不做过的，阿文就叫作بِدْعَةْ 新創的教义。况且教门的عِبَادَةْ 功修是建立主与僕之间的最高境界的纯净的领域里边，所以功修和人与人之间的交流是扯不上任何关系的，况且我们圣人由一个人的出生开始到進入坟墓为止的细节都曾有详细的阐述。目的就是要我们必须学习，求真講事实在圣行上要坚持要执着而在異端行为上不固直不顽固要修正，而又要我们学习去懂得如何样去接受真相，既使就是你的思维跟不上它也然，因为我们接受了也作证了，穆罕默德就是主的使者，所以本着教门是圣人说了算的，所以真相就是有关教义：有圣行就没異端的存在。况且千真万确：圣行和異端是水火不相容的呀！这点一个信仰坚定的穆斯林是含糊不得的！因此我们必须面对：有得有失才行的道理，因此，既然我们接受了圣行我们就得拒绝某些稀坭阿訇的自言其说：先说哪圣纪虽是新创的却又不为異端的妙论？真的简直就是我们中国人的俗语《矛盾》一词的前后矛与盾的理论了。难道说：我们忘了就单凭某些阿訇的理论就能推翻了前三代学子们对伊斯兰教义的理解？故此！这…坚持圣行实际上就是一种信念！一是一 二是二的就像 حلال 合法和 حرام 非法分得清清楚楚的一样！更像〈做生意〉和〈放利息〉是完全的对比的，一样是清楚透明的呀！故此！由于圣人时代至第三代的再再傳弟子们均没人给圣人做过圣纪，理由就是这么简单⋯。故此，我们坚持圣纪就是新創的教义！那怕是我们的执着会令大部份有心提倡做圣纪的人们憎恨或者不爰聽也然！所以本人刻意的今天便把这个话题当作一种尽义务了责任的⋯先来和大家講講分享分享：有关记念圣人和纪念圣人不一样的话题。其实这两个中国字虽然音同意义却是有区别的，不过，只是第一个字是言字旁的记字而另一个字是繞丝旁的纪字。也就是由于这两个子的音同才導致许多的人们对此二字的意义给混为一谈了，接着又有人隨之将它两的概念也给弄混淆了，所以我们不难想象＂它＂会令一般的人去認为记念圣人的惦记的记圣和纪念圣人给圣人做诞纪圣节的纪圣就是一码子事了。因此今天我们就必须把它去给《撥云见日》的来和大家苦口婆心的唠唠叨叨的重重叠叠的再聊一聊了：有关记念惦记圣人和纪念圣人的给圣人过诞生日的二者之间，其实原本就是不一样的。所谓的纪念圣人，那就指：是一种用一个指定的节日來纪念圣人的意思，当然做圣纪也是受时间的限制的，並且僅一年一度而己，所以今天的一些思想解革派的学者们称：虽然他们说：基于伊斯兰前三代人没有人给圣人做过 مَوْلُوْدُ الّنَبِيِّ ：圣诞日，所以他们也承认它不为伊斯兰的功修，可是他们又称：基于某些地区的穆斯林社会的需要是允许给圣人过一年一度的圣诞节的，当然这就是我们中国穆斯林人说的圣纪了，不管是中国人怎么称呼它，这个节日在阿拉伯文字里，不可否认的：就是叫做مولود النبي 就是含有《圣诞节》的意思，而只是我们中国人却叫它做《圣纪》罷了，可是，不管人们怎样称呼它！这种活动和我们伊斯兰教义里说的ذِكْرُ الّنَبِيِّ 记念圣人惦记圣人的记圣的方式和意义都是截然不同的两码子事，因为记念圣人是وَاجِبْ 必须的，而也是一件口心合一的 عبادة功修之一，况且这也正是仁慈之主对他为主的使者محمد (ص) 的一种慈爰的表掦，不但是命令我们做他为圣的 اُمَّةْ 教民们要诚信的去祝福他！和祝贺他！甚至于在圣人登宵夜里，在天堂里的正在跪坐功修的天使们见到圣人的也得向圣人道安说：السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته 圣人呀！愿真主的平安，真主的慈悯和真主的吉厌在您上！于是他为圣的囬复色兰说： السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين 愿真主的平安在我们上（这里的我们一词自然包括天使们）也在真主的优秀的僕民上，接下来就是给圣人的祝贺词 اللهم صل على محمد 直到 انك حميد مجيد。‎
2:
敬爰的穆斯林兄弟姐妹们：
这美好的祝福词和祝贺词我们诵念它是多么幸運的呀！因为圣人说过：
من صلّى عليَّ صلاةً واحدةً صلّى الله عليه بها عشرة وخطّ عنه عشرةً خطيئات .
有谁他祝贺我为圣的一遍，真主会以他的一遍 贺圣来慈悯他十次並摸去了他的十件过错呢！如此这般圣人奉了真主之命曾把《贺圣》引用在我们拜功中的跪坐中…故此！祝贺词便成了我们的必有的功修之一。由此可见，我们的圣人是多么的重视它，这⋯对我们来说祝贺圣人真的是又何等的榮耀呀！故此，祂为主的就是以这些作证词祝福词和祝贺词来提高了他为圣的身份地位，那正就是上面我们提到的在我们每天五次拜功在记念主赞主之后就自然的连想记起我们的圣人而接着就是给他为圣送上一个最高的最尊敬的祝福，而那各人们自創的《圣纪》，却並非是要人们每天要去纪圣，因为它是有时间的规定的，所以提倡做圣纪的人们不論他们用多大的理论来说也僅是一年一度的⋯特别的大家都来聚一聚悼念一下圣人的往事，之后便大吃一顿，交際一番的来纪念他为圣一下表示怀念而己，对吧！所以那些支持做圣纪的学者们才说：那只是一种礼节並非是一种圣行的 عِبَادَة 功修，也许他们認为那样做真的会取得真主的喜悦吧？真的是自欺欺人！因为他们却忘了圣人对他们的警告：：من عمل عملاً ليس عليه أمرُنا فهو رد 谁！他做了一件不是得我在教门里边命令做的功修，那么，那功修是被真主退件的呀。
敬爱的穆斯林兄弟姐妹们呀！
故此！在上面我们谈到的人们在圣人归真之后改革創新的圣纪和我们圣人教授给大家的正宗的记念圣人的二者之间的标准，是决定不一样的。所谓的我们说的《记念圣人》就是指我们平常念的应祝贺圣人的词汇就是：اللهم صل على محمد 愿真主慈悯穆罕默德，和محمد رسول الله 穆罕默德是主的使者等的词汇。况且淸高的真主就是以这样的祝福词来提高了我们的圣人的身份，那就是由于真主对他为圣的说： وَ رَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ 而我为主的为你提高了对你的记念（指的是：真主用对他为圣的时刻的记念来达到了提高了他为圣的身份和地位）。
故此！敬爱的穆斯林兄弟姐妹们呀！所谓的真主提高了圣人的地位。学者解释说：那就是真主命令我们，身为他为圣的教民们：要我们在惦记着真主的同时，永远地也要记住圣人才行，当然记念圣人並非口舌中的惦记而己＂它＂之中也包含了：要人们敬爱圣人聼从圣人的教诲等等的内容。故此，一旦我们赞主的时候，我们便会说： لااله الا الله 万物非主，唯有真主，之后，接着就是执行真主的命令：我们就立即记起了祂为主使者مُحَمَّدْ 圣人，于是我们就得立刻祝贺他为圣的，于是我们就说：穆罕默德是主的使者，这就是阿文的原文：محمد رسول الله 的句子了，之后我们就得付上实際行动，自然的就是要認真的遵守他为圣的教诲啦 。正因此，伊斯兰教授人们的每天礼的正功副功拜里，在跪坐之中的赞美主之后都得祝贺圣人的由 اللهم صل على محمد 一直到انك حميد مجيد为止 ，也可以这么说：我们的圣人虽然我们是在今生里不能再见到他，那是由于他早在1400多年前就已经逝世的原因，所以今天的我们已经再也看不见他为圣的尊容，可是我们深信，后世我们必定会见到他的，所以今天我们会仍然深爱着他和我们天天除了学习古兰经外我们也一样学习着他的教诲حَدِيْث，也正因如此才導致我们更理解了伊斯兰教义，自然地更了解他，更尊重他，也许一般的人並不知道，千真万确：真主和他为圣的在我们身为 مُؤْمِنْ 信仰的人心目中，是永远勝过于我们自己的生命，甚至于更勝过于我们的父母，勝过于我们所有的一切。故此我们在赞颂主的同时是决定不会忘记去祝贺他为圣的，所以基于我们心目中我们的圣人就是永远活在我们的心中，所以，我们行教门时做人处世时都不会忘了他为圣对我们的教诲，这就是我们在表现出我们信仰里头的对他为圣的一种最执着的一份敬爱⋯。因此，我们也只能用行动来表现对他为圣的敬爰，而那种敬爰並非只是一种僅僅的口号而己。故此！我们会一生的尽力而为的去成为一位心目中永远有主有圣的纯真的穆斯林群体，况且一位诚实的穆斯林並不需要像那些耶稣徒一样的要等到给他们的عِسَى 圣人的诞生日的哪一天才给عسى 圣人做一次的圣诞节，来表达对他们圣人的纪念而已，故此！这…种做圣纪方式是不被我们正统圣行派的前三代穆斯林人们所彩纳的，故此並不属于我们伊斯兰的东西，换句话说：而那也是由哪些崇拜他教文化的人们会刻意的去效仿用他教的圣诞节方式来転成了给我们圣人做圣纪的方式了。其实在一些阿拉伯国家的部分学者所提倡做مولود النبي 圣诞节主张是：如果人们用非是功修的方式而是允许人们以人事社交的方式给圣人做的，这就是他们说的：مَوْلُوْدُ الّنَبِيِّ 圣诞纪念为允许的前题。也许它也已经成为今天的某些阿拉伯国家的一些搞党派的和一些参与政治色彩的伊斯兰教的大阿訇们为了拉票的需求而辩白地说：过圣诞节只是一种今天社会上应有的礼仪而己，不过他们还是事先保护好自己的信念而强调的提醒人们说：这並非是伊斯兰教的功修哟！而举行圣纪的目的确实是为了社交礼仪而过圣纪的呀！所以他们才主張过圣诞节是無防的说法。‎
3:
敬爱的穆斯林兄弟姐妹们：
也许今天的一些学者们难道说他们自认为他们还比圣门弟子更理解伊斯兰？难道说：如果圣纪可行的话，为什么前三代的圣人認同的圣门弟子们会忘了给圣人过一个该纪念的圣诞节日呢？？其实伊斯兰早就在圣人时代便完美了，想想看！怎么会需要哪些自以为比圣门弟子们更懂得教义的大阿訇再来给我们彌補上一课圣纪的课呢？嗯⋯！不过！也许⋯以我们看来又或许⋯做圣纪…真的是⋯对于我们之中的那些某些平时不礼不念的，和那些平时的信仰就不是很纯真的穆斯林们⋯也许是一样是需要去过一年一度的去纪念我们的圣人（ص）圣诞纪念日而表示一下对圣人的敬意吧，也许对他们来说正是一个最理想的时机…。也许真的是对他们来说有此必要的吧？其实，他们也许真的还不知道，他们做圣纪还是比某些人们行得更晚了些，那就是那一群人早在回暦三百年后由伊斯兰教中分裂出去的石叶派人士们，因为他们给伊斯兰首先新創立了五个节日，一：圣节，二：姑太节，三：姑爺阿里节，四：五：圣外孫哈桑和候赛节等。所以呢！我们中用自己的思维去理解教义的人们呀！看来他们也会慢慢地再做上姑太 فَاطِمَةْ 节，也许有一天他们会又以为也应该纪念上阿里，和圣人的外孫 حَسَنْ 和 حُسَيْنِ 的节日也是为理想的吧？可不是嗎？那些支持石叶派信仰的人们：他们把石叶派的赞圣功修当作正统功修来执行，那是因为那些石叶派的学者们認为：当我们一赞圣的时候圣人的灵魂就来了！所以他们才用石叶派信念式的诗歌来歌颂⋯热烈的來迎接圣灵，故此！他们才会特别选用了 اَلْحُسَيْنِ 的名字而称呼我们圣人说اَلْحُسَيْنِ的外公呀！以便用来加强他们信仰中 اَلْحُسَيْنِ 即是他们的教長和圣人的身份…所以才用它来称呼我们的穆罕默德圣人说：حُسَيْنِ 的祖父呀！
مَرْحَبًا مرحبًا يا مرحبًا جَدَّ الْحُسَيْنِ مرحبًا
欢迎！欢迎！欢迎！或者恭喜恭喜！候赛呢的外祖父呀！欢迎您的到来！或者恭喜您！如果是圣纪就是有恭喜你生日快乐的意思了！之后便向圣人的灵魂道上崇敬的平安词和祝福词！故此！他们便说： يانبي سلام عليك 圣人呀！祝您平安！ يارسول سلام عليك 使者呀！祝您平安！ يا حبيب سلام عليك 至爰的人啊！祝您平安！ صلواة الله عليكم 並愿安拉慈悯您！
敬爱的父老乡亲兄弟姐妹们⋯，难道说：您们也認同这样的信念的诗歌会是我们 اهل السنة والجماعة 圣行大众派应该执行的诗歌功修嗎？也许你们不有怀疑过那些大阿訇是否是已经深陷其中⋯？其实他们也许並没有好好想过赞圣诗歌中已经有石叶派的宗教信念的存在？又或许他们真的是疏忽了它的内涵？所以才没有真正的去深入研究这种赞圣过圣纪是否真的是四大 اِمَامُ 的 مَذْهَبُ 主張之一？这也是值得深思的问题！又或者难道说：那真的是我们正宗穆斯林人们的 ايمان 信仰中的应有的：圣灵可以隨心所欲，和星期四晚上亡灵们也会返回今生自己的家中，所以我们也点上一柱香，诵上يس 章和十八段再加上颂念赞圣经的仪式一样来欢迎亡灵归来的概念吗？⋯这些的真相究竟如何？虽然我们说不是我们 اِسْلاَمُ 的东西，可是人们还是产生置疑！لا حول ولا قوة إلا بالله 我们只能说：反正的真相僅有والله اعلم بالصواب 真主至知啦！ 最终我们呈送给大家一段古兰经文，希望大家以这段经文启示来警提我们自己，古兰经第二十四章光亮章的倒数第二节的第63节的尾段…清高之主对那些自以为是的改革了主的使者给他们带来的原本的伊斯兰教义的違抗使者命令的人们说：
فليحذرِ الذين يُخالفون عن أمره أن تُصيبهم فتنةٌ أو يُصيبهم عذابٌ أليم .
叫那一些他们違背了他为圣的命令的人们谨防那：禍患将会降临他们又或痛苦的刑罚将会降临他们的。
父老兄弟姐妹们：我们提上了在 اَلْإِمَامُ مَالِكُ بْنُ أَنَسْ 愿主慈悯他！的时代里他的一段教训，有一天一个人向他反映了他想改变那个：圣人在世时规定的受戒的地点，于是مَالِكْ 教長便引用了上述的経文启示来警提他！所以呢！同样的伊斯兰在圣人时代便已经完成了，故不再需要任何的大阿訇们给它再《畫手添足》了！自然的伊斯兰的教律里面功修方面更是不需要有任何的改革的必要呀！想来这道理大家会理解得到的⋯所以我们坚决認定：过圣纪对穆林而言确实是多余的⋯是一件没有必要的多此一举的事情呀！至于过圣纪应所会得到的 ثَوَابُ 囬报，因为圣人不知情⋯而四位大 اِمَامُ 也不曉得…看来只好去向那些提倡做圣纪的大阿訇们领取了！僅此！ والله اعلم !‎
4:
敬爱的穆斯林兄弟姐妹们：
不好意思，拉拉雜雜的把话题给拉長了！那么！接下来就让我们進入今天的正题： اركان صلاة الجنازة ：殡礼的要素或殡礼的基础的话题吧：
صلاة الجنازة لها أركان تتركب منها حقيقتها ولو ترك منها ركن بطلت ووقعت غير معتد بها شرعًا. نذكرها فيما يلي:
殡礼实际的情况是由许多的要素组合而成的，如果丢撇其中的要素之一的时候，殡礼就损坏了！並且敎律上来講：没有要素就变成不算为殡兵了。也就是说：缺乏了一件要素，殡礼便不能成立。接下来：我们讨论的殡礼的要素如下：殡礼的要素一共有八件七件是主命一件是圣行。一：立意。二：有能力站的人必须站着礼。三：念四个大赞词。四：低声念 فَاتِحَةْ开端章。五：念祝贺词。六：为亡人祈祷。七：在第四个大赞词之后做都阿。八：开色兰。接下来我们就把它一一详细的来讲解和大家共同来分享和学习。
١- النية لقول الله تعالى :(( وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين )) وقول رسول الله (ص):(( إنما الأعمال بالنيات ، وإنما لكل امرئ ما نوى )).
一：立意是要素，那是根据清高之主的启示：古兰经第98章第五节：《他们只奉命崇拜＂安拉＂，虔诚敬意，恪守正道，谨守拜功。》和主的使者的训示：《一切工作，只凭立举，每一个人都有他所立意的。》
有关举 نِيَّةْ 立意：学者解释说：
وتقدم حقيقة النية وأن محلها القلب وان التلفظ بها غير مشروع.
前面 اَلّنِيَّةُ 举意或立举的真实性已经提到过：其实举意：它的位置是在于心中发出的نِيَّةْ 意念 ，而口中念诵 نِيَّةْ 举意词並非被例为教律之中。（说明：这里指的是 ：نِيَّةْ 是心中的立意而並非是口中的敍述之意。）
٢- القيام للقادر عليه : وهو ركن عند جمهور العلماء، فلا تصح الصلاة على الميت لمن صلى عليه راكبا أو قاعدًا من غير عذر. قال في المغني : لا يجوز أن يصلي على الجنازة وهو راكب لأنه يفوت القيام الواجب ، وهذا قول أبي حنيفة والشافعي و أبي ثور : ولا أعلم فيه خلافًا ، ويستحب أن يقبض بيمينه على شماله أثناء القيام كما يفعل في الصلاة .
二：能够站的人应该站着礼殡礼：众学者主张：站着礼殡礼为要素，所以骑承的人或者無故坐着礼殡礼是不会成功的。学者在 اَلْمُغْنِيُ 一经書中有说道：骑承的人是不允许做殡礼的，因为骑承的他已经失去了站着礼殡礼为应当的要素，这便是 اَبُوْخَنِيْفَةْ ，اَلّشَافِعِيْ 和 اَبُوْ ثَوْرِ 等教長们的主張。学者解释说：我也不知道还有人会有不一样的主張。而举行殡礼就像在平时礼拜时候的一样把右手抱在左手上为可佳。僅此！ والله اعلم ！
再次的 الحمد لله ثم الحمد لله 今天的伊斯兰小常识就此结束，相关的话题，下一节我们又继续！
اقول قول هذا لي ولكم ولسائر المسلمين من كل ذنب فاستغفروه انه هو الغفور الرحيم.
並祝福大家两世成功和幸福！
وبالله التوفيق والهداية والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته !