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第361講：了解伊斯兰四大教長中的第三位教長： اَلّشَافِعِيْ 减史和我们人人应当尊重四大教長的话题：
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد رب العالمين وبه نستعين ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم اللهم صل على محمد وعلى ال محمد وبارك وسلم عليه أما بعد لقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طلب العلم فريضة على كل مسلم ومسلمة .
敬爱的穆斯林兄弟姐妹们：大家早上好！
在赞主贺圣之后便進入今天我们要講的了解伊斯兰：正统圣行大众派的四大教長中的第三位教長 اَلّشَافِعِيْ 减史的話题：如下：
ابو عبد الله ، عالم العصر ، ناصر الحديث ، إمام قريش ، الإمام المجدد ، فقيه الملة .
首先让我们介绍一下：有关大教長 اَلّشَافِعِيْ 又名 ： 阿布顿拉之父，是一代大学者，是追踪圣训的推动者，是 قُرَيْشُ 族人的教長，是排除異端延续复习伊斯兰正宗教律的教長，是正教的法律学家。
الولادة سنة ١٥٠هجرية / ٧٦٧ م，غَزّة ، فلسطين ، بلد الشام
الوفاة في أٓخر ليلة من رجب سنة ٢٠٤هجرية/٨٢٠ مصر
مبجل (ة) في الإسلام : أهل السنة والجماعة المقام الرئيسي القاهرة ، مصر
出生地：沙母的區域，巴勒斯坦的 غَزَةْ 加沙市，生于囬曆150年，西暦767年，归真于埃及囬暦204年7月底最后一夜，西暦820年。（享年54岁），在伊斯兰教里所当任的職位：担任埃及开羅伊斯兰正统圣训派總裁（大法官職务）。
النسب أبوه : ادريس بن العباس بن عثمان بن شافع بن السائب عبيد بن عبد يزيد بن هاشم بن المطلب بن عبد مناف
血亲关系:父亲：是اَلْعَبّاسْ 之子 اِدْرِيْسُ （是和我们圣人（ص）是同宗同族 ）عَبْدُ مَنَاف 之子 اَلْمُطَّلِبْ曾曾祖 同一个宗族的后人。
أمه : فاطمة بنت عبد الله الأزدية
母亲： عَبْدُاللهِ الْأَزْدِيَّةْ 之女 فَاطِمَةْ 。
أولاده الذكور : ابوعثمان وأبو الحسن
子女关系，儿子有：اَبُوْ عُثْمَانْ 和 اَبُوْ الْحَسَنْ。
أولاده الإناث: فاطمة و زينب
女儿有：فَاطِمَةْ 和 زَيْنَبَ 。
接下来我们介绍教長 اَلّشَافِعِيْ 的减史。例下：
ابو عبد الله محمد بن ادريس الشافعي المطّلبي القرشيّ (١٥٠-٢٠٤هجرية /٧٦٧-٨٢٠م) هو ثالث الأئمة الأربعة عند أهل السنة والجماعة ، وصاحب المذهب الشافعي في الفقه الإسلامي، ومؤسس علم أصول الفقه ، وهو أيضًا امام في علم التفسير وعلم الحديث ، وقد عمل قاضيًا فعُرف بالعدل والذكاء.
他的全名是： اِدْرِيْسُ اَلّشَافِعِيْ الْمُطَّلِبِيْ الْقُرْشِيٌِ 之子阿布頓拉之父：就是减称： اَبُوْ عَبْدِ اللهِ مُحٓمَّدْ。（生回暦150年归真于767年享年54岁）是正统圣行大众派的四大教長之一的第三位大教長，是伊斯兰法学系 اَلّشَافِعِيْ 敎律法的建立人：總裁判，是法律系法规制度的建立者，也是古兰经註䆁学和圣训学的教長，其曾经当任过去大法官之職务，並在其任職期间：被共認为：是一位公正及理性的执法者。
وإضافة الى العلوم الدينية ، كان الشافعي فصيحًا شاعرًا ، وراميًا ماهرًا، ورحّالاً مسافرًا. أكثر العلماء من الثناء عليه ، حتى قال فيه الامام أحمد :(( كان الشافعي كالشمس للدنيا، وكالعافية للناس ))، وقيل أنه هو امام قريش الذي ذكره النبي محمد بقوله:(( عالم قريش يملأ الأرض علمًا))
並且兼顾了教义里的许多文科才华：教長 اَلّشَاشِعِيْ 是一位口齿伶俐的诗人，是一位高明的直言忠告者，是一位常年出门在外的漂泊者，许多的学者常常表扬他，而教長： أَحْمَدْ 却表扬他说：教長 اَلّشَافِعِيْ 就像今生的太阳照亮了大地一样，他一生的目的，就是（为了追宗正确的圣训並能）把更正確真理供獻给人们，（为了发扬真正的伊斯兰精神，使人们能正确行教义而东奔西走），而如人们傳述的：他就是我们圣人 مُحَمَّدْ 愿主福安之！圣训中曾经提到的：قُرَيْشُ 的学者将会使《伊斯兰的知识》播到了整个大地的每个角落。
ولد الشافعي بغزة عام١٥٠ هجرية وانتقلت به أمه الى مكة وعمره سنتان، وحفظ القران الكريم وهو ابن سبع سنين، وحفظ الموطأ وهو ابن عشر سنين ، ثم أخذ يطلب العلم في مكة حتى أذن له بالفتيا وهو ابن دون عشرين سنة .
教長 اَلّشَافِعِيْ 于回暦150年出生在 غَزَّةْ 加沙城市里，在他两㱑时，随同母亲遷移到麥加城定居，七岁时就背记完三十本古兰经文，十岁时便背记完（教長 مَالِكْ 记载的 ）اَلْمُوَطَّأْ 圣训全集，之后就在麥加城里求学，直到了学者们共認他並允许他在教义里给 فَتَوَى 出主張的職务，他那时候尚未满二十岁。
هاجر الشافعي الى المدينة المنورة طلبًا للعلم عند الإمام مالك بن أنس ، ثم ارتحل الى اليمن وعمل فيها ، ثم ارتحل الى بغداد سنة ١٨٤ هجرية فطلب العلم فيها عند القاصي محمد بن الحسن الشيباني ، وأخذ يدرس المذهب الحنفي ، وبذلك اجتمع له فقه الحجاز ( المذهب المالكي) وفقه العراق ( المذهب الحنفي) .
教長 اَلّشَافِعِي为了投奔教長 مَالِكْ 门下学习知识又遷往麥地娜城，之后（在恩师教長 مَالِك 于回暦179年恩师归真于麥地娜享年86岁，此时教長 اَلّشْافِعِيْ 年僅29岁，由于当时的他家境贫寒，因此他把他的学习过程分成两个阶段，他首先归囬麥加居住工作一段时间）又前往也门（一面寻求知识追究圣训）並且就在也门城里工作定居，之后又在回暦184（他34岁）那年前往了 بَغْدَادْ 巴格达城，並在巴格达城的大法官 اَلْحَسَنُ الّشِيْبَانِيْ 之子 مُحَمَّدْ 跟前学习，（並在巴格达定居了两年），在他那里学习到了大教長 حَنَفِيْ 的 مَذْهَبُ 教律，故此！教長 اَلّشَافِعيْ 他集合到了 اَلْحِجَازْ 地方的教律法（指的是麥加和麥地娜使用的 مَالِكْ 的 مَذْهَبْ教律 ）和伊拉克的教律法（指的是 حَنَفِيْ 的 مَذْهَبْ 教律）的两种教律法。
عاد الشافعي الى مكة وأقام فيها تسع سنوات تقريبًا ، وأخذ يلقي دروسه في الحرم المكي، ثم سافر الى بغداد للمرة الثانية ، فقدمها سنة ١٩٥ هجرية ، وقام بتأليف كتاب الرسالة الذي وضع به الأساس لعلم أصول الفقه ،
之后教長 اَلّشَافِعِيْ （在他36岁那年）他又反囬了麥加並居住在麥加大约九年的时间，並且在麥加的禁寺里（说明: 就在这九年里的朝觐期间他和全世界来的学者互相座讨論教义的知识，並且就在朝觐期间还曾遇到了教長حَنْبَلِيْ，于是两人还讨论到了有关教律方面的许多问题，就这样，他把他学到的在 حَنَفِيْ 和 مَالِكْ 的 مَذْهَبْ 教律之间有區别的，有争议的话题向众学者们又提供了另一种他自己理解出来的一些更接近圣行的教律介绍给众学者们，並且就在那里获得了当时世介级的学者们的認同和支持，就这样教長 اَلّشَافِعِيْ 的مَذْهَبْ 教律法被渐渐地傳达开来）于是他就把他所学到的正确的知识傳授在麦加禁寺里，之后他第二次的再前往巴格达，那是在囬暦195（他45岁）那年他居住在巴格达（一呆就是四个年头），並在那里他编辑了： كِتَابُ الّرِسَالَةْ ，他的相关伊斯兰教律根源学基础的教律書籍。
ثم سافر الى مصر سنة ١٩٩ هجرية . وفي مصر ، أعاد الشافعي تصنيف كتاب الرسالة الذي كتبه للمرة الأولى في بغداد ، كما أخذ ينشر مذهبه الجديد، ويجادل مخالفيه، ويعلم طلاب العلم ، حتى توفي في مصر سنة ٢٠٤ هجرية ،
之后在回暦199年（他49岁那年）他又前往到埃及（说明：他来到埃及的原因之一是因为经当时埃及的長官عَبْدُاللهِ 之子 اَلْعَبّاسْ 任哈里法时期邀请他在埃及担任大法官的職务，同时教是長 اَلّشَافِعِيْ 在埃及可以创办了自己亲自授课的清真寺学院已尽傳授自己学习到的知识。原因之二：在埃及之间他有机会去追宗收集到了一些过去圣人归真之后遷往埃及定居的圣门弟子所傳述下的圣训，而那些圣训正是他在麥地娜，麥加和其他地区时未曾有人傳承过的一些失傳的正确圣训）故此！在埃及期间，敎長： اَلّشَافِعِيْ 他又再次的重新整理他曾経在巴格达时编辑的法律法则的（كِتَابُ الّرِسَالَةْ）書藉。並且就像他宣扬了一种新的教律一样，他为了他的主張和其他两位教長的教律主的不同，並给出（引用了圣训举证而作出）了最详细的辩论，而在埃及他教授出了许多的有知识的学生，他就这样在埃及傳教授课，（ 由于他患上了اَلْبَوَاسِيْرُ 痔疮的疾病，因此，严重的痔疮疾病一直来使他困扰万分，）直到了他（的病情恶化使他变得愈来愈俏瘦，最终）在回暦204年（7月底最后一夜，因病情恶化而不治，在真主的喜悦下）归真于埃及，（享年54岁）。
敬爱的穆斯林兄弟姐妹们：
有一点我们应该理解，我们每个人不論他曾经是执行是哪一位大 اِمَامُ的主張者也好，由于我们都是正统圣行大众派的穆斯林人之一，所以我们都是统一的㧓住真主绳索的人，就是追随正宗伊斯兰教律的穆斯林，指的是：坚守古兰经和圣训为真主的教门的教民，所以我们在教义里不搞分裂，我们都应正面的去理解伊斯兰教律为主命之责，特别是对我们的四位大教長，我们都必须懂得如何样的去尊重他们，故此我们得特别慎重，更不可以去加于分彼此，因为信仰的原则他们原都是属于一个派系的，更况且四位教長都是被当时的人们所公认的：最正宗伊斯兰圣行派的大教長们，大学者们，当然除了他们之外还有许多的追随正统的圣行大众派的教長们大学者们。
敬爱的穆斯林兄弟姐妹们：
前面的講座中我们已经谈论过大教長 حَنَفِيْ 和大教長 مَالِكْ 的减史，而今天我们谈到的正是：我们正统 اَهْلُ الّسُنَّةِ وَ الْجَمَاعَةِ 圣行大众派的第三位教長 اَلّشَافِعِيْ اَلْمُطَلِّبِيُ الْقُرْشِيّ 的减史了，而我们由他（ امام الشافعي ）的姓氏中便可以看出他是和我们圣人（ص）同宗同属一个家族的，更可以肯定一点的是他是我们伊斯兰教中的正宗大教長，大学者之一，他就似他的恩师：敎長مَاِلكْ 和他的师袓：大教長 حَنَفِيْ 一样，行教义就是以古兰经和圣人言行或圣人認可的圣门弟子们的圣行为原则的学者之一。故此，他也命令接纳自己的主张的人们，一旦发现自己的主張和圣行有出入的地方，就必须放弃他自己的主张而去执行圣行的做法。故此，我们也能体会到：没有一位教長会要求人们一定要坚守死捆绑住自己的主张而己，目的是要人们坚决要坚守圣行，因此每位教長宣扬的，都会特别阐明了自己的主张立㘯是：根据某段圣训而做出这样的主张的。故此大教長说：在你们不清楚我对每样问题为何做出这样的主张的时候，你们千万别乱说：我 حَنَفِيْ 是这样主张的，因此在你们理解以后，你们才说：我 حَنَفِيْ 是根据某段圣训引证才如此主张的，由于我 حَنَفِيْ 僅是追随圣行的做法而己，故此我的主张就是 سُنَّةْ 圣行的做法。同时他又交待说：如果：一旦你们发现我给出的主张和圣行有冲突的时候，（你们不可以还是顽固的死捆绑住我的主張）故此，在这种情况下，你们一定要把我的那主张给丢掉，否则你们就是在寃枉我呀。而教長 مَلِكْ 交待说：我只是一个凡人，（所以人们不可以只死捆绑住我个人的主张，）他说：一旦我的主张符合圣行的时候，你们便釆纳它，一旦我的主张和圣行有冲突的时候，你们就一定要放棄它！当然教長 اَلّشَافِعِيْ 也不例外，他说：（你们不可以死捆绑住我的主張）如果一旦你们发现我的主张和圣行有冲突的时候，你们一定要那有问题的主张用力的把它给甩坏，以免再去重复地使用它，当然除了上述所提到的三位伊斯兰正宗大教長之外，还有一位对圣训背记得更多的大教長 حَنْبَلِيْ 对自己立场的评价也一样。
敬爱的穆斯林兄弟姐妹们：
有一点我们应该理解，我们每个人不論他曾经是执行是哪一位大 اِمَامُ的主張者也好，由于我们都是正统圣行大众派的穆斯林人之一，所以我们都是统一的㧓住真主绳索的人，就是追随正宗伊斯兰教律的穆斯林，指的是：坚守古兰经和圣训为真主的教门的教民，所以我们在教义里不搞分裂，我们都应正面的去理解伊斯兰教律为主命之责，特别是对我们的四位大教長，我们都必须懂得如何样的去尊重他们，故此我们得特别慎重，更不可以去加于分彼此，因为信仰的原则他们原都是属于一个派系的，更况且四位教長都是被当时的人们所公认的：最正宗伊斯兰圣行派的大教長们，大学者们，当然除了他们之外还有许多的追随正统的圣行大众派的教長们大学者们。
敬爱的穆斯林兄弟姐妹们：
前面的講座中我们已经谈论过大教長 حَنَفِيْ 和大教長 مَالِكْ 的减史，而今天我们谈到的正是：我们正统 اَهْلُ الّسُنَّةِ وَ الْجَمَاعَةِ 圣行大众派的第三位教長 اَلّشَافِعِيْ اَلْمُطَلِّبِيُ الْقُرْشِيّ 的减史了，而我们由他（ امام الشافعي ）的姓氏中便可以看出他是和我们圣人（ص）同宗同属一个家族的，更可以肯定一点的是他是我们伊斯兰教中的正宗大教長，大学者之一，他就似他的恩师：敎長مَاِلكْ 和他的师袓：大教長 حَنَفِيْ 一样，行教义就是以古兰经和圣人言行或圣人認可的圣门弟子们的圣行为原则的学者之一。故此，他也命令接纳自己的主张的人们，一旦发现自己的主張和圣行有出入的地方，就必须放弃他自己的主张而去执行圣行的做法。故此，我们也能体会到：没有一位教長会要求人们一定要坚守死捆绑住自己的主张而己，目的是要人们坚决要坚守圣行，因此每位教長宣扬的，都会特别阐明了自己的主张立㘯是：根据某段圣训而做出这样的主张的。故此大教長说：在你们不清楚我对每样问题为何做出这样的主张的时候，你们千万别乱说：我 حَنَفِيْ 是这样主张的，因此在你们理解以后，你们才说：我 حَنَفِيْ 是根据某段圣训引证才如此主张的，由于我 حَنَفِيْ 僅是追随圣行的做法而己，故此我的主张就是 سُنَّةْ 圣行的做法。同时他又交待说：如果：一旦你们发现我给出的主张和圣行有冲突的时候，（你们不可以还是顽固的死捆绑住我的主張）故此，在这种情况下，你们一定要把我的那主张给丢掉，否则你们就是在寃枉我呀。而教長 مَلِكْ 交待说：我只是一个凡人，（所以人们不可以只死捆绑住我个人的主张，）他说：一旦我的主张符合圣行的时候，你们便釆纳它，一旦我的主张和圣行有冲突的时候，你们就一定要放棄它！当然教長 اَلّشَافِعِيْ 也不例外，他说：（你们不可以死捆绑住我的主張）如果一旦你们发现我的主张和圣行有冲突的时候，你们一定要那有问题的主张用力的把它给甩坏，以免再去重复地使用它，当然除了上述所提到的三位伊斯兰正宗大教長之外，还有一位对圣训背记得更多的大教長 حَنْبَلِيْ 对自己立场的评价也一样。
敬爱的穆斯林兄弟姐妹们：
其实！他们的目标和原则始终是如一的：由此，他们的一生，都是为宣扬正宗主道（圣行大众派）而作出了重大的贡献，那是有目共睹的，自然地他们在我们的心目中，並不是像那些異端教派信仰中一样：他们的教長就相比圣人一样的那等異端派人们的教長，因为支持異端派思维的人们，对他们来说：行教门不一定要指定圣人做过的圣行才去做，他们認为：圣人早在1400多年就已经归真了，大教長就是他们的圣人一般，所以行教门《就是教長阿訇说了算！》。
敬爱的穆斯林兄弟姐妹们：
可是教長们对我们来说：虽然说：他们的学识高，可是在我们眼里，圣人只有一位，因此伊斯兰的教律也只能有一个，所以，教長和阿訇永远不会变成了一位圣人的，因此不論那一位教長，在教律里面，有时候，他们难免会因对有些问题处理时对圣训的理解不一样而自然会有一小部份是不相同的，但，有时候也有相同的地方，所以他们的主张有时又难免会有不一样的地方。比方说：在他们时代里，有关人们是否可以前往坟墓前念古兰经？的问题，我们就趁这个机会在这里我们的特别先说清楚，那就是指：《亡人家里的人在埋葬亡人后到坟前念古兰经並祈求主以念古兰经的吉利而令亡人受到真主的赐福的思维方式》。可是由于阿拉伯人的穆斯林的做法却並不似我们今天的某些派系的人的那种大兴其鼓的请阿訇去坟前大开三十本古兰经仪式的做法：故而今天特别一提是：由于我们是坚守圣行大众派的穆斯林，所以我们要聽大教長们的建议，况且真主的启示就是：《如果你们在一件事情上有爭执的时候，那么，你们把那件事归回到真主（的古兰经）和主的使者（的圣训）那里做处理吧》。所以我们应该選擇有关四位大教長们中对《قراءة القرآن عند القبر人们前往坟前念古兰经》话题中所主張的，那最接近圣行的主張为准则，有关当时他们四位大教長所作出的主張如下：
اختلف الفقهاء في حكم قراءة القران عند القبر، فذهب الى استحبابها الشافعي ومحمد ابن الحسن لتحصيل للميت بركة المجاورة ، ووفقهما القاضي عياض والقرافي من الملكية،ويرى أحمد: أنه لا بأس بها . وكراهها مالك وأبو حنيفة لأنها لم تردبها السنة.
伊斯兰教的大法学家们在往坟前念古兰经一事的断法上是有区别的：首先：教長 اَلّشَافِعِيْ 的主張和法律学学者 مُحَمَّدْ اِبْنُ الْحَسَنْ 二人主張是：为了使亡人得到吉庆而在坟前念古兰经为可佳，再来是 مَالِكْ 派的法律学者：عَيَاضْ 法官和 اَلْقُرَانِيْ 法官，他们俩也同意 اِمَامُ الّشَافِعِيْ 和 مُحَمَّدْ اِبْنُ الْحَسَنْ 二人做岀的主張，而 اِمَامُ حَنْبَلِيْ 阿合默的看法是，在坟前念古兰经是無防的，不过， اِمَامُ مَالِكْ 和 اِمَامُ اَبُوْحَنِيْفَةْ 两位的主張是：由于有关在坟墓前念古兰经方面，是没有任何圣训为依据的，故此，在此问题上，二人都定为 مَكْرُوْهٌ 可憎的。
敬爱的穆斯林兄弟姐妹们：
根据我们正统大众派的行教义是以圣行为原则，由于，上面的大教長حَنَفِيْ 和大教長مَالِكْ二人的主張都是根据没有圣训依据所以不支持去坟前念古兰经並定为可憎。故此！我们更应该支持大教長حَنَفِيْ 和大教長 مَالِكْ 的不宜到坟墓前的念古兰经更接近圣行原则一些的主張，当然椐我所知，我国号称：是百分之一百的追随大教長 حَنَفِيْ 的مَذْهَبْ ，所以中国穆斯林当然会百分之一百支持 حَنَفِيْ 的 مَذْهَبْ 主張啦！不过一种奇怪的现象却早在中国大流行着了，也许就是部份的中国人说的：(三抬手的） اِمَامُ الّشَافِعِيْ 的支持者早在中国推翻了 اِمَامُ حَنَفِيْ 的在坟前念古兰经经为可憎的主張，使中国的穆斯林不但背叛了大教長他，反而兴起了（三抬手的 ）اِمَامُ الّشَافِعِيْ 主張的而几乎人人都会去执行往坟墓前念古兰经为 مُسْتَحِبُ 可佳的主張，也许中国的一般阿訇更本就没有学习过，就像大اِمَامُ حَنَفِيْ 是根据圣经而主張不戴帽子礼拜比戴帽子的拜功更能專注可佳一样，因此大教長 حَنَفِيْ 他就是一位，根据圣人和圣门弟子时代的人死亡之后，並没有人往坟前念古兰经的圣训和圣行做法的记录，故而成为了反对人们往坟墓前念古兰经的大学者之一。
敬爱的穆斯林兄弟姐妹们：
不管他们时代的人们用怎样的方式去坟墓上念古兰经也不管他们做出怎样的主張，感谢主恩典！真主赐予我们知识，那就是(古兰经和圣训）的知识了。所以我们知道该怎样的去做最正确的选择。不过，我们都相信他们在世的时候，他们已经尽力而为了，故此，我们仍然一样的尊敬他们，虽然他们之间有时候给出的主张会不一样，可是我们能理解：由于他们幸竟是位凡人，並非是一位圣人，又由于他们一生为主道而贡献，虽然有时候他们主张难免会有冲突而互相不一，可是，那也不会减少了我们对他们的尊敬，而且我们仍然更继续尊重他们的主张，因为过去的一切已成定局，况且我们相信，所有的一切不論过去，现在和未来全部都是在万能的真主的前定之中，况且这正是真主对我们做一个小小阿訇〈必须经历的一个考验〉。因此，虽然有时候我们並没有采用他们的主张，因为事实上我们中不論那一位，不都就是在他们的熏陶之下成長的吗？可不是嗎？说得再白一点，我们每个人有哪位不都算是他们的师徒师孫之辈呢？。 الحمد لله ！真主的仁慈，在他们的熏陶下，真主指引了我们走向伊斯兰正道上。自然地他们的每一位都是我们尊重的大教長们，所以我们不会在他们之间去分彼此，更不会去摸防那些異端教派的人们一样：会自满的去分你们家的派系或我们家派系等，故此，الحمد لله 我们就只是采取他们中的最接近圣训的主张，因为那正是他们教授给我们的行教义以圣训为基础的方式。那也就是我们身为正宗穆斯林的唯一权利，这也正是他们傳授给我们后辈人们的行教义原则。
敬爱的穆斯林兄弟姐妹们呀！
今天的一席话，纯只是希望我们人人的心目中：应该永远的牢牢记住！对于我们正宗的伊斯兰大教長们和大学者们，他们都是我们后輩穆斯林最真挚的良师好友！他们提供了我们学习知识的方针，所以我们永远的尊重，尊敬和感激他们，並祈求： رحمهم الله 真主特别的怜悯他们！اللهم امين يارب العالمين 。
僅此！ والله اعلم !
اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم واستغفر الله لي ولكم ولسائر المسلمين من كل ذنب وأتوب اليه ،فاستغفروه انه هو الغفور الرحيم .
再次的الحمد لله ثم الحمد لله 今天的了解伊斯兰就此结束， ان شاء الله 相关的话题： امام حنبلي 阿合默的减史我们又再续！並祝福大家两世成功幸福！
وبالله التوفيق والهداية والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته !
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